Mas'alah :
Apakah kata-kata mushola dalam kitab-kitab fiqih boleh
diartikan masjid ?
Jawab :
Muhola/ langgar sebagaimana yang berlaku di Indonesia pada
umumnya, tidak bisa dihukumi masjid, selama tidak dinyatakan sebagai masjid,
walaupun diniyatkan sebagai waqof.
Dasar pengambilan :
1.
Al Sarqowi I / 448
فى المسجد وهو ما وقفه الواقف مسجدا لا رلاطا ولا مدرسة
Terjemah :
Masjid adalah suatu tempat yang telah diwaqofkan untuk
menjadi masjid bukan pondok atau madrasah.
2.
At Tuhfah III / 223
وخرج بالمسجد مصلى العيد وما بنى فى أرض مستأجرة على صورة
المسجد وأذن بانيه فى الصلاة فيه.
Terjemah :
Bukan termasuk masjid adalah : tempat sholat hari raya dan
sesuatu yang dibangun di atas tanah persewaan dengan model bangunan masjid dan
pendirinya / pembangunnya mengizini untuk dibuat sholat di situ.
3.
Bughyatul Mustarsyidin : 6
فلو رأينا محلا مهيّأ للصّلاة ولم يتواتر بين الناس أنّه مسجد
لم يجب التزام أحكام المسجديّة فيه.
Terjemah :
Jika kita melihat tempat yang diperuntukkan untuk sholat,
dan manusia tidak sama menganggap kalau hal itu tadi masjid, maka tidak bisa
ditetapkan sebagai masjid.
4.
I'anatu Al Tholibin IV / 161
ووقفته للصّلاة أى اذا قال الواقف وقفت هذا المكان للصّلاة فهو
صريح فى مطلق الوقفيّة وكناية فى خصوص المسجديّة فلا بدّ من نيّتها فان نوى
المسجديّة صار مسجدا وإلاّ صار وقفا على الصّلاة فقط ولم يكن مسجدا كالمدرسة.
Terjemah :
Dan saya waqafkan tempat ini untuk sholat : artinya ketika
orang yang waqaf mengatakan : saya mewaqafkan tempat ini untuk sholat, maka itu
kata yang shorih (jelas) untuk waqaf secara umum. Kalau kemudian dikhususkan
untuk masjid itu masih kata kinayah, maka harus ada niat. Jika orang yang waqaf
niat dibuat masjid, maka itu menjadi masjid dan jika tidak diniati jadi masjid
maka itu menjadi waqafan untuk sholat saja bukan masjid seperti madrasah.
Mas'alah :
Bolehkah memperagakan sholat khouf, sholat istisqo'
umpamanya di dalam acara latihan dan sebagainya ? apakah tidak termasuk
mempermainkan ibadah?
Jawab :
Memperagakan sholat khouf dan sebagainya apabila dimaksudkan
untuk ta'lim atau sesamanya, hukumnya boleh dan tidak termasuk mempermainkan
ibadah.
Dasar pengambilan :
1.
Al Manhalul 'Adzbul Maurud Syarah
Sunan Abi Dawud II / 283
عن ابن عبّاس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمّنى جبريل
عليه السّلام عند البيت مرّتين فصلّى بى الظّهر حين زالت الشّمس وكانت قدر الشراك،
وصلّى بى العصر حين كان ظلّه مثله، وصلّى بى المغرب حين أفطر الصّائم، وصلّى بى
العشاء حين غاب الشّفق، وصلّى بى الفجر حين حرّم الطّعام والشّراب على
الصّائم...الحديث (رواه أبو داود فى سننه) وفى شرحه المنهل العذاب المورود فى شرح
سنن أبى داود ج 282 ما نصّه:
...وظاهره صحّة
الاقتداء بالمقتدى لأنّ الصحابة لم يشاهدوا جبريل وإلاّ نقل ذلك، والأظهر دفعه
بَأَنَ إمامة حبريل لم تكن على حقيقته بل على النسبة الجاريّة من دلالته بالإيماء
والإشارة إلى كيفية أداء الأركان وكميّتها كما يقع لبعض المعلّمين حيث لم يكونوا
فى الصّلاة ويعلّمون غيرهم بالإشارة القولية:
Terjemah :
Dari Ibnu Abbas ia
berkata, Rasulullah SAW bersabda : Jibril AS mengimami saya dua kali di rumah,
ia sholat dzuhur dengan saya ketika matahari sudah bergeser ke arah barat
2.
Jamal Fathul Wahab I / 55
لو تطّهر عن حدث أو لعبادة لتلاعبها...الخ قونه عن حدث أو
لعبادة بأن قصد رفع الحدث أو التعبّدَ به كغسل الجمعة. فظهر من قوله لتلاعبها انّ
حدثها لا يرتفع وتعبّدها بالغسل لا يصحّ فى حالة الحيض وعبارة م (وممّا يحرم عليها
الطّهارة عن الحدث بقصد التعبّد مع علمها بالحرمة لتلاعبها فالعبادة لا تصير عبادة
الاّ بنيّة العبادة).
Terjemah :
ولو أذّن قبل الوقت بنيّته حرم ذلك عليه لأنّه متعاط عبادة
فاسدة (قوله لأنّه متعاط عبادة فاسدة) وقضية قول الشّارح قبل ولو أذن قبل الوقت
حُرِمَ أن ينال هنا بالتّحريم حيث أذن بنيّته أى وإن أذن لا بنيّته فلا يحرم
انتهى.
Mas’alah :
Bolehkah mengambil air jeding untuk
berobat atau lainnya ?
Jawab :
Mengambil air jeding masjid untuk
berobat atau lainnya itu boleh apabila bahwa air tersebut disediakan untuk
kepentingan-kepentingan yang tidak terbatas (Ta’minul intifa’)
Dasar
pengambilan :
1.
I’anatu Al Tholibin III / 171, 172
سئل العلامة الطنبداوى عن الجراب والجرار التى عند المسجد فيها
الماء إذا لم يعلم أنّها موقوفة للشّرب أو الوضوء أو الغسل الواجب أو المسنون أو
غسل النجاسة. فأجاب أنّه إذا دلّت قرينة على أنّ الماء موضوع لتعليم الانتفاع جاز
ما ذكر من الشّرب وغسل النّجاسة وغسل الجنابة وغيرها. ومثال القرينة جريان النّاس
على تعميم الانتفاع بالماء بغسل وشرب و وضوء وغسل نجاسة، فمثل هذا إنتفاع ينال
بالجواز 51.
Terjemah :
Al Alamah Syekh Thombadawi ditanya
tentang jirobi dan jiror (tempat persediaan air) yang ada di dekat masjid, da
di situ ada airnya yang tidak jelas status pewakafan air, baik untuk diminum
atau untuk wudlu, atau untuk mandi wajib / sunnah, atau membasuh najis. Beliau
menjawab : seseungguhnya apabila ada qorinah (tanda-tanda) bahwa air iru
disediakan untuk kemanfaatan umum, maka boleh menggunakannya untuk semua
kepentingan di atas, yaitu untuk minum, membasuh najis, mandi junub dan
lain-lainnya. Contoh ada qorinah (tanda-tanda) terbiasanya manusia dalam
menggunakan air tersebut untuk kemanfaatan secara umum, dengan dipakai untuk
mandi, untuk minum, untuk wudlu, dan untuk membasuh najis. Contoh pemanfaatan
air digunakan seperti di atas adalah boleh.
2.
I’anatu Al Tholibin I / 55
3.
Al Fatawi Ak Kubro III / 266
Mas’alah :
Seorang muslim mempunyai isteri
kristen, dimana perkawinannya dilakukan dua kali, pertama secara islam dan
kedua secara kristen.
Bagaimana hukumnya pernikahan
semacam itu ?
Dan bagaimana kedudukan anak mereka
dari hasil perkawinan tersebut ?
Jawab :
Tidak sah perkawinan seorang islam
dengan perempuan kristen yang tidak diketahui masuknya orang tua dalam agama
sebelum diutus Nabi Muhammad SAW, jika perempuan itu masuk islam dalam aqad
nikah pertama, maka menjadi murtad dengan aqad nikah kedua sebelum dukhul
(bersetubuh) sehingga aqad nikah pertama menjadi batal. Adapun anaknya tidak
bisa ilhaq kepada lelaki tersebut.
Dasar
pengambilan :
1.
I’anatu Al Tholibin III / 296
(تنبيه) اعلم
أنّه يشترط أيضا فى المنكوحة كونها مسلمة أو كتابية خالصة، ذميّة كانت أو حربيّة،
فيحلّ مع الكراهة نكاح الإسرائيليّة بشرط أن يعلم دخول أوّل آبائها فى ذلك الدّين
بعد بعثة عيسى عليه السّلام وإن علم دخوله فيه بعد التّحريف. ونكاح غيرها بشرط أن
يعلم دخول آبائها فيه قبلها ولو بعد التّحريف أن تجنّبوا المحرّف. ولو أسلم كتابى
وتحته كتابيّة دام نكاحه وإن كان قبل الدّخول أو وثنىّ وتحته وثنيّة فتخلّفت قبل
الدّخول تنجزت الفرقة أو بعده وأسلمت فى العدّة دام نكاحه، وإلاّ فالفرقة من
إسلامه.
Terjemah :
(peringatan) Perlu diketahui menjadi
syarat pula bagi perempuan yang dinikahi adalah islam, atau kafir kitabi yang mencerai, baik dari kafir dzimy maupun
kafir harby. Maka halal dan makruh menikahi perempuan isroiliyah denga syarat
tidak diketahui masuknya bapak-bapaknya pada agama tersebut setelah ada
perubahan. Dan halal nikah selain isroiliyah dengan syarat, diketahuinya
masuknya orang tua pada agamanya sebelum diutusnya Nabi Isa AS. Meskipun
setelah dirubah jika dia mengetahui perubahan tersebut.
Apabila orang kafir kitabi masuk
islam dan ia punya istri yang berstatus kafir kitabi, maka nikahnya masih tetap
(sah dan tidak putus), meskipun masuknya Islam dia sebelum dukhul (bersetubuh),
atau apabila ada orang kafir wasani masuk Islam, dan istrinya masih kafir
wasani, dan perpisahan itu sebelum dukhul (bersetubuh) maka perceraian itu
terjadi (denga perbedaan agama), atau pisahnya setelah dukhul namun si istri
masuk Islam dalam masa iddah maka masih tetap sah nikahnya, kalau tidak masuk
Islam, maka batal nikahnya (cerai) itu sejaksuami masuk islam.
2.
Al Muhadzab II / 44
و من دخل دين اليهود والنّصارى بعد
التّبديل لا يجوز للمسلم أن ينكح حرائرهم.
Terjemah :
Barang siapa masuk agama yahudi dan
nasrani setelah kitabnya diganti, maka bagi orang Islam tidak boleh menikahi
mereka (mesikpun sudah dimerdekakan)
3.
Fathu Al Wahab II / 64
وردّة من الزّوجين أو أحدهما قبل دخول وما فى معناه من استدخال
منّى تنجز فرقة بينهما لعدم تأكّد النّكاح بالدّخول أو فى معناه. وبعده توقفها،
فإن جمعهما إسلام فى العدّة دام نكاح بينهما لتأكّده بما ذكر وإلا فالفرقة بينهما
حاصلة من حين الرّدّة منهما أو من أحدهما.
Terjemah :
Dan murtad dari kedua suami istri,
atau salah satunya sebelum dukhul (bersetubuh) dan dengan pengertian
dukhul yaitu , memasukkan mani sang
suami pada vagina istri. Maka hal itu akan terjadi erat antara keduanya. Karena
nikah tidak dapat dikuatkan dengan dukhul (bersetubuh) atau sesamanya.
Seansainya dalam masa iddah keduanya
kumpul bersama dalam Islam (sama-sama masuk Islam) maka menjadi kekal
pernikahan keduanya (tidak terjadi perceraian) karena kekuatan nikah ada pada
kesamaan agama. Kalau tidak bisa kumpul dalam satu agama, maka perceraian
terjadi sejak dia murtad keduanyan atau salah satunya.
4.
Bujairomi IV / 202
فرع: المرتد إن انعقد قبل الرّدّة أو فيها وأحد أصوله مسلم
فمسلم تبعا له، والإسلام يعلو، أو أحد أصوله مرتدّ فمرتدّ تبعا لا مسلم كافر.
Terjemah :
(far’un) orang murtad jika
kejadiannya sebelumnya murtad ada pada waktu murtad dan salah satu orang tuanya
Islammaka ia dihukumi Islam, karena mengikuti orang tuanya. Dan Islam adalah
tinggi (di Atas). Atau salah satu antara orang tuanya murtad, maka ia dihukumi
murtad karena mengikuti oarang tuanya. Bukan Islam dan bukan kafir.
Mas’alah :
Bagaimana hukumnya orang Islam
menjual / melayani makanan minuman kepada orang-oarang yang tidak puasa pada
siang hari Romadhon ?
Jawab :
Haram, sebab terdapat unsur membantu
maksiat. Demikian itu kalau diketahui bahwa oarang tersebut akan makan pada
waktu siangnya, atau ada tanda yang menunjukkan bahwa orang tersebut tidak
berpuasa tanpa ada udzur.
Dasar
pengambilan :
1.
I’anatu Al Tholibin III / 24
وكإطعام مسلم مكلّف كافرا مكلّفا فى نهار رمضان: وبيعه طعاما
علم أو ظنّ أنّه يأكله نهارا.
Terjemah :
Dan seperti memberi makan bagi orang
Islam yang mukalaf kepada orang kafir di hari siang bulan Ramadhan (itu haram)
dan menjual makanan yang diketahui atau diperkirakan pembelinya atau makan di
siang hari bulan Ramadhan (itu juga haram).
2.
Al Syarqowi II / 14
ويعلم ذلك كما قاله: وحرمة إطعام مسلم كافرا مكلّفا فى نهار
رمضان وكذا بيعه طعاما عُلِمَ أو ظنّ أنّه يأكله نهارا لأنّه تسبّب فى المعصية
وإعانة عليها بناء للقول الرّاجح فى تكليف الكفّار بفروع الشّرعيّة.
Terjemah :
Dan sudah maklum hal tersebut apa yang
dikatakan, yaitu : haram bagi orang Islam memberi makanan di siang hari bulan
Ramadhan kepada orang kafir (orang tidak berpuasa). Begitu juga haram menjual
makanan yang diketahui atau diperkirakan bahwa pembeli akan makan di siang hari
pada bulan Ramadhan, karena itu menjadi sebabnya maksiat dan menolong pada
maksiat. Berpedoman pada qoul rojah tentang taklifnya orang kafir dengan
cabangan syariat.
3.
An Nihayah III / 55
4.
Mirqotussu’ud : 81
Mas’alah :
Melakukan umroh sebelum syawal,
kemudia sekaligus melakukan ibadah haji pada tahun itu juga apakah termasuk
haji tamatu’ yang ?
Jawab :
Termasuk haji tamatu’ yang tidak
wajib dam.
Dasar
pengambilan :
1.
Nihayatu Al Muhtaj III / 316
وإن تقع عمرته فى أشهر الحجّ من سنته أى الحج، فلو وقعت قبل
أشهر الحج وأتمّها فيها لم يلزمه دم لعدم جمعه بينهما فى وقت الحجّ.
Terjemah :
Jika terjadi umroh di bulan-bulan
haji pada tahunnya (haji). Seandainya terjadi umroh sebelum bulan haji dan
kemudian disempurnakan pada bulan haji, kemudian ia melakukan haji, maka
baginya tidak wajib dam (denda) karena ia tidak mengumpulkan keduanya dalam
waktu haji
2.
Al Syarqowi I / 465
فلو اعتمر قبل أشهره أو فيها وحجّ فى عام قابل فلا دمَّ عليه
لأنّه لم يجمع بينها فى الأولى.
Terjemah :
Jika seseorang berumroh sebelum
bulannya atau di dalam bulannya kemudian ia haji pada tahun berikutnya (yang
akan datang) maka baginya tidak wajib dam. Karena ia tidak mengumpulkan
keduanya di tahun pertama.
3.
Busyrol Karim 109
فإن أحرم بها فى غير أشهره ثمّ أتمّها
ولو فى أشهره ثمّ حجّ فى سنته لم يلزمه دمّ لإنّه لم يجمع بينهما وقت الحجّ فأشبه
المفرد.
Terjemah :
Jika seseorang ihom umroh pada
selain bulan haji, kemudian ia menyempurnakannya walau pada bula haji, kemudian
ia haji pada tahun haji, maka ia tidak wajib membayar dam, karena ia tidak
mengumpulkan antara keduanya dalam waktu haji, sehingga menyerupai haji ifrod.
4.
AL Fiqh Alal Madzhabil Arba’ah I / 189
Mas’alah :
Apakah petani cengkeh, tembakau,
karet dan lain-lain tanaman yang tidak termasuk bahan makanan pokok waktu
ikhtiyar itu wajib zakat, karena dianggap barang dagangan ?
Jawab :
Tidak wajib zakat menurut madzhab
Imam Syafi’I, kecuali kalau tanah dan bibitnya dari bahan dagangan dan tidak
niat diperdagangan. Akan tetapi kalau kita bertaqlid pada Madzhab Hanafi, maka
wajib zakat secara mutlak.
Dasar
pengambilan :
1.
Tuhfatul Muhtaj III / 295
نعم لو كان كلّ من الأرض والبذر الّذى
زرع هو فيها أرض تجارة كأن اشترى كلّ منهما بمتاع التّجارة أو بنيّة التّجارة كان
منه مال التّجارة تجب الزّكاة بشرطها كما يأتى عن العناب وغيره إلى أن قال وأمّا
إذا كان أحدهما للقنية فلا يكون النّابت حينئذ مال التجارة.
Terjemah :
Betul jika sesuatu dari bumi dan
biji yang ditanam pada bumi itu untuk berdagang, seperti setiap satu dari
keduanya dibeli dengan harta perdagangan maka yang tumbuh darinya menjadi harta
perdagangan yang wajib mengeluarkan zakan dengan syarat-syaratnya seperti yang
akan datang dari Al Ubbab dan lainnya. Sampai dengan kata-kata: adapun jika
salah satu keduanya untuk qinayah (murni bukan untuk dagang) maka segala yang
tumbuh bukan dinamakan perdagangan
2.
Al Muhadzab I / 159
ولا يصير العرض للتّجارة إلاّ بشرطين
أحدهما أن يملكه بعقد يجب فيه العوض كالبيع والاجارة والنّكاح والخلع. والثّانى أن
ينوى عند ......أن يتملّكه للتّجارة إنتهى.
Terjemah
:
Tidak secara otomatis
harta menjadi harta perdagangan kecuali dengan dua syarat :
Satu cara pemilikan dengan
aqad (transaksi) yang ada iwad (pengganti) seperti persewaan, jual beli, nikah
dan
3. Al Itsmidul Ainain 48
مسألة: أفاد أيضا أن مذهب أبى حنيفة
وجوب الزّكاة فى كلّ ما خرج من الأرض إلاّ حطبا أو قصبا أو حشيشا ولا يعتبر نصابا.
وعند.....أحمد فيما يؤكل أو يوزن أو يدّخر للقوت ولا بدّ من النّصاب عند مالك
كالشافعى.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar