BAB HAJI

1.    STANDAR MAMPU HAJI
Ibadah haji hanya dibebankan bagi mereka yang mampu. Hal ini dikarenakan ibadah haji membutuhkan persiapan fisik dan materi yang mencukupi. Berapakah batas minimal seseorang dianggap mampu berhaji secara materi?
Jawab: Seseorang dianggap mampu berhaji, manakala ia mempunyai sejumlah harta yang dapat digunakan biaya dirinya untuk berhaji (biaya transportasi pulang dan pergi serta biaya penghidupan selama menunaikan haji), dan untuk nafkah keluarganya selama ia berhaji, meskipun setelah itu tidak ada lagi harta yang tersisa.
Referensi:
&    المجموع  الجزء 7 صحـ : 60 مكتبة مطبعة المنيرية
( الشَّرْحُ ) قَالَ أَصْحَابُنَا إذَا كَانَتْ لَهُ بِضَاعَةٌ يَتَكَسَّبُ بِهَا كِفَايَتَهُ وَكِفَايَةَ عِيَالِهِ أَوْ كَانَ لَهُ عَرَضُ تِجَارَةٍ يُحَصِّلُ مِنْ غُلَّتِهِ كُلَّ سَنَةٍ كِفَايَتَهُ وَكِفَايَةَ عِيَالِهِ وَلَيْسَ مَعَهُ مَا يَحُجُّ بِهِ غَيْرُ ذَلِكَ وَإِذَا حَجَّ بِهِ كَفَاهُ وَكَفَى عِيَالَهُ ذَاهِبًا وَرَاجِعًا وَلاَ يَفْضُلُ شَيْءٌ فَهَلْ يَلْزَمُهُ الْحَجُّ فِيْهِ هَذَانِ الْوَجْهَانِ اللَّذَانِ ذَكَرَهُمَا الْمُصَنِّفُ وَهُمَا مَشْهُوْرَانِ ( أَحَدُهُمَا ) لاَ يَلْزَمُهُ - إلى أن قال- ( وَالثَّانِي ) وَهُوَ الصَّحِيحُ يَلْزَمُهُ الْحَجُّ لأَنَّهُ وَاجِدٌ لِلزَّادِ وَالرَّاحِلَةِ وَهُمَا الرُّكْنُ الْمُهِمُّ فِيْ وُجُوْبِ الْحَجِّ قَالَ الشَّيْخُ أَبُوْ حَامِدٍ وَلَوْ لَمْ نَقُلْ بِالْوُجُوْبِ لَلَزِمَ أَنْ نَقُوْلَ مَنْ لاَ يُمْكِنُهُ أَنْ يَتَّجِرَ بِأَقَلَّ مِنْ أَلْفِ دِينَارٍ لاَ يَلْزَمُهُ الْحَجُّ إذَا مَلَكَهَا وَهَذَا لاَ يَقُوْلُهُ أَحَدٌ قَالَ أَصْحَابُنَا وَالْفَرْقُ بَيْنَ هَذَا وَبَيْنَ الْمَسْكَنِ وَالْخَادِمِ أَنَّهُ مُحْتَاجٌ إلَيْهِمَا فِي الْحَالِ وَمَا نَحْنُ فِيْهِ نَجِدُهُ ذَخِيْرَةً  اهـ

2.     MENJUAL RUMAH UNTUK BIAYA HAJI
Toni adalah pengusaha yang lumayan sukses dan mempunyai rumah lebih dari satu. Apakah ia wajib menjual sebagian rumahnya untuk biaya haji?
Jawab:  Wajib, jika rumah yang lain sudah mencukupi kebutuhannya.
Referensi:
&    مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج  الجزء 2 صحـ : 213 مكتبة دار الكتب العلمية
( فَاضِلاً ) أَيْضًا ( عَنْ مَسْكَنِهِ ) اللاَّئِقِ بِهِ الْمُسْتَغْرِقِ لِحَاجَتِهِ ( وَ ) عَنْ ( عَبْدٍ ) يَلِيْقُ بِهِ وَ( يَحْتَاجُ إلَيْهِ لِخِدْمَتِهِ ) لِمَنْصِبٍ أَوْ عَجْزٍ كَمَا يُبْقَيَانِ فِي الْكَفَارَةِ وَعَلَى هَذَا لَوْ كَانَ مَعَهُ تَقْدِيْرٌ صَرَفَهُ إلَيْهِمَا مُكِّنَ مِنْهُ وَالثَّانِيْ لاَ يُشْتَرَطُ بَلْ يُبَاعَانِ قِيَاسًا عَلَى الدَّيْنِ وَمَحَلُّ الْخِلاَفِ إذَا كَانَتْ الدَّارُ مُسْتَغْرِقَةً لِحَاجَتِهِ وَكَانَتْ سُكْنَى مِثْلِهِ وَالْعَبْدُ يَلِيْقُ بِهِ كَمَا قَرَّرْتُ بِهِ كَلاَمَ الْمُصَنِّفِ فَأَمَّا إذَا أَمْكَنَ بَيْعُ بَعْضِ الدَّارِ وَلَوْ غَيْرَ نَفِيْسَةٍ وَوَفَى ثَمَنُهُ بِمُؤْنَةِ الْحَجِّ أَوْ كَانَا نَفِيسَيْنِ لاَ يَلِيْقَانِ بِمِثْلِهِ وَلَوْ أَبْدَلَهُمَا لَوَفَى التَّفَاوُتُ بِمُؤْنَةِ الْحَجِّ فَإِنَّهُ يَلْزَمُهُ ذَلِكَ جَزْمًا وَلَوْ كَانَا مَأْلُوْفَيْنِ اهـ
3.    MENJUAL PERHIASAN & PAKAIAN UNTUK BIAYA HAJI
Perempuan identik dengan keindahan dan kelembutan, apalagi kalau memakai asesoris, akan semakin memperindah keelokannya. Apakah perhiasan wanita dan pakaian mewahnya wajib dijual untuk biaya haji?
Jawab: Tidak wajib dijual apabila masih butuh memakainya dengan tanpa berlebihan.
Referensi:
&    بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي صحـ : 190 مكتبة دار الفكر
(مَسْأَلَةُ ب) يَلْزَمُ الشَّخْصَ صَرْفُ مَالِ تِجَارَتِهِ وَبَيْعُ عَقَارِهِ فِي الْحَجِّ إِذْ يَصِيْرُ بِذَيْنِكَ مُسْتَطِيْعاً بِخِلاَفِ كُتُبِ الْفِقِيْهِ وَخَيْلِ الْجَنْدِيِّ وَثِيَابِ التَّجَمُّلِ وَآلَةِ الْمُحْتَرِفِ وَحُلِّيِ الْمَرْأَةِ اللاَّئِقِ بِهَا الْمُحْتَاجَةِ لِلتَّزَيُّنِ بِهِ عَادَةً فَلاَ يُعَدُّ صَاحِبُهَا مُسْتَطِيْعاً وَلاَ يَلْزَمُهُ بَيْعُهَا فِي الْفِطْرَةِ اِبْتِدَاءً  اهـ

4.    PROBLEMATIKA TAKUT KETINGGIAN
Ada seseorang semenjak kecil takut dengan ketinggian, sebut saja pak Syahrul. Sehingga sampai sekarang pun, ia sangat alergi sekali dengan yang namanya naik pesawat terbang. Kalau pun dipaksa, bisa jadi dia akan pingsan, bahkan jantungan, karena dia begitu takutnya. Hal ini juga diperparah dengan seringnya terjadi kecelakaan pesawat terbang.
Pertanyaan:
a.     Apakah takut akan ketinggian merupakan salah satu hal yang menyebabkan gugurnya kewajiban haji?
b.    Apakah kecemasan sebagian masyarakat tentang jaminan keselamatan penerbangan (dengan bukti seringnya terjadi kecelakaan pesawat terbang) juga menjadi pertimbangan kewajiban haji?
Jawab:
a.     Rasa takut yang bisa menggugurkan istithâ’ah bi nafsihi adalah rasa takut yang mencapai taraf sulit disembuhkan, serta berdampak fatal terhadap kondisi fisik dan psikologis. Sedangkan ketakutan yang tidak mencapai taraf tersebut, menurut pendapat yang lontarkan Imam Harâmain juga bisa  menggugurkan istithâ’ah bi nafsihi, mengingat perjalanan melalui udara sangat mengkhawatirkan sebagaimana melalui jalur laut.
b.    Sudah dicukupi dengan jawaban sub a.
Referensi:
&    إتحاد السادة المتقين صحـ : 28-29
(وَإِنَّمَا يَسْقُطُ بِمَكْرُوْهٍ وَالْمَكْرُوْهُ هُوَ الَّذِيْ يُظَنُّ أَوْ يُعْلَمُ حَتَّى يَكُوْنَ مُتَوَقِّعًا وَهَذَا هُوَ اْلأَظْهَرُ وَيَحْتَمِلُ أَنْ يُقَالَ إِنَّهُ إِنَّمَا يَجِبُ عَلَيْهِ إِذَا عَلِمَ أَنَّهُ لاَ ضَرَرَ فِيْهِ عَلَيْهِ) فِي الْحَالِ أَوِ الْمَآلِ (أَوْ ظَنَّ أَنَّهُ لاَ ضَرَرَ عَلَيْهِ وَ اْلأَوَّلُ أَصَحُّ نَظْرًا إِلَى قَضِيَّةِ الْعُمُوْمَاتِ الْمُوْجِبَةِ لِْلأَمْرِ بِالْمَعْرُوْفِ فَإِنْ قِيْلَ فَالتَّوَقُّعُ لِلْمَكْرُوْهِ يَختَلِفُ بِالْجُبْنِ وَالْجَرَاءَةِ فَالْجَبَّانُ الضَّعِيْفُ الْقَلْبِ يَرَى الْبَعِيْدَ قَرِيْبًا حَتَّى كَأَنَّهُ يُشَاهِدُهُ) بِعَيْنِهِ حَاضِرًا (وَيَرْتَاعُ مِنْهُ) أَيْ يَخَافُ (أَوِ الْمُتَهَوِّرُ الشُّجَاعُ يُبَعِّدُ وُقُوْعَ المَكْرُوْهِ بِهِ بِحُكْمِ مَا جُبِلَ عَلَيْهِ مِنْ حُسْنِ اْلأَمَلِ حَتىَّ أَنَّهُ لاَ يَصْدُقُ بِهِ إِلاَّ بَعْدَ وُقُوْعِهِ فَعَلَى مَاذَا التَّعْوِيْلُ) - إلى أن قال- (قُلْنَا التَّعْوِيْلُ عَلَى اعْتِدَالِ الطَّبْعِ وَسَلاَمَةِ الْعَقْلِ وَالْمِزَاجِ فَإِنَّ الْجُبْنَ مَرَضٌ وَهُوَ ضَعِيْفٌ فِى الْقَلْبِ - إلى أن قال- ( اَوْ عَلَى الْجَبَّانِ أَنْ يَتَكَلِّفَ إِزَالَةَ الْجُبُنِ بِإِزَالَةِ عِلَّتِهِ جَهْلٍ أَوْ ضَعِيْفٍ وَيَزُوْلُ الْجَهْلُ بِالتَّجْرِبَةِ وَيَزُوْلُ الضُّعْفُ بِمُمَارَسَةِِ الْفِعْلِ الْمَخْفُوْفِ مِنْهُ تَكَلُّفًا حَتَّى يَصِيْرَ) طَبْعًا (مُعْتَادًا إِذِ الْمُبْتَدِئُ فِي الْمُنَاظَرَةِ وَالْوَعْظِ مَثَلاً قَدْ يَجْبُنُ عَنْهُ طَبْعُهُ لِضُعْفِهِ فَإِذَا مَارَسَ وَاعْتَادَ فََارَقَهُ الضُّعْفُ) وَهَذَا مُشَاهَدٌ فِيْ سَائِرِ الصَّنَائِعِ الْعَمَلِيَّةِ (فَإِنْ صَارَ ذَلِكَ ضَرُوْرِيًّا غَيْرَ قَابِلٍ لِلزَّوَالِ بِحُكْمِ اسْتِبْلاَءِ الضُّعْفِ عَلَى الْقَلْبِ فَحُكْمُ ذَلِكَ الضَّعِيْفِ يَتَّبِعُ حَالَهُ فَيُعْذَرُ كَمَا يُعْذَرُ الْمَرِيْضُ فِي التَّقَاعُدِ عَنْ بَعْضِ الْوَاجِبَاتِ وَلِذَلِكَ قَدْ نَقُوْلُ عَلَى رَأْيٍ لاَ يَجِبُ رُكُوْبُ الْبَحْرِ ِلأَجْلِ) أَدَاءِ (حُجَّةِ اْلإِسْلاَمِ عَلَى مَنْ يَغْلِبُ عَلَيْهِ الْجُبْنُ فِيْ رُكُوْبِ الْبَحْرِ) بِحَيْثُ يُغْشَى عَلَيْهِ وَتَغْلِبُ عَلَيْهِ الصُّفْرَاءُ (وَيَجِبُ عَلَى مَنْ لاَ يُعْلَمُ خَوْفُهُ مِنْهُ) وَذَا إِذَا لَمْ يَكُنْ طَرِيْقُهُ إِلَى مَكَّةَ إِلاَّ مِنَ الْبَحْرِ وَإِلاَّ فَالْبَرُّ يُقَدَّمُ (فَكَذِلَكَ اْلأَمْرُ فِيْ وُجُوْبِ الْحِسْبَةِ) اهـ
&    المجموع  الجزء 7 صحـ : 64 مطبعة المنيرية
قَالَ الْمُصَنِّفُ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى ( وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ طَرِيْقٌ إلاَّ فِي الْبَحْرِ فَقَدْ قَالَ فِي اْلأُمِّ لاَ يَجِبُ عَلَيْهِ قَالَ فِي اْلإِمْلاَءِ إنْ كَانَ أَكْثَرُ مَعَاشِهِ فِي الْبَحْرِ لَزِمَهُ فَمِنْ أَصْحَابِنَا مَنْ قَالَ فِيْهِ قَوْلاَنِ ( أَحَدُهُمَا ) يَجِبُ ِلأَنَّهُ طَرِيْقٌ مَسْلُوْكٌ فَأَشْبَهَ الْبَرَّ ( وَالثَّانِيْ ) لاَ يَجِبُ ِلأَنَّ فِيْهِ تَغْرِيْرًا بِالنَّفْسِ وَالْمَالِ فَلاَ يَجِبُ كَالطَّرِيْقِ الْمَخُوْفِ وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ إنْ كَانَ الْغَالِبُ مِنْهُ السَّلاَمَةَ لَزِمَهُ وَإِنْ كَانَ الْغَالِبُ مِنْهُ الْهَلاَكَ لَمْ يَلْزَمْهُ كَطَرِيْقِ الْبَرِّ وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ إنْ كَانَ لَهُ عَادَةٌ بِرُكُوْبِهِ لَزِمَهُ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ عَادَةٌ بِرُكُوْبِهِ لَمْ يَلْزَمْهُ ِلأَنَّ مَنْ لَهُ عَادَةٌ لاَ يَشُقُّ عَلَيْهِ وَمَنْ لاَ عَادَةَ لَهُ يَشُقُّ عَلَيْهِ ) (الشَّرْحُ ) اخْتَلَفَتْ نُصُوْصُ الشَّافِعِيِّ فِيْ رُكُوْبِ الْبَحْرِ فَقَالَ فِي اْلأُمِّ وَاْلإِمْلاَءِ مَا ذَكَرَهُ الْمُصَنِّفُ وَقَالَ فِي الْمُخْتَصَرِ وَلاَ يَتَبَيَّنُ لِيْ أَنْ أُوْجِبَ عَلَيْهِ رُكُوبَ الْبَحْرِ قَالَ أَصْحَابُنَا إنْ كَانَ فِي الْبَرِّ طَرِيْقٌ يُمْكِنُ سُلُوْكَهُ قَرِيْبٌ أَوْ بَعِيْدٌ لَزِمَهُ الْحَجُّ بِلاَ خِلاَفٍ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فَفِيْهِ طُرُقٌ ( أَصَحُّهَا ) وَبِهِ قَالَ أَبُو إسْحَاقَ الْمَرْوَزِيُّ وَأَبُوْ سَعِيْدٍ اْلأُصْطُخْرِيُّ وَغَيْرُهُمَا فِيْمَا حَكَاهُ صَاحِبُ الشَّامِلِ وَالتَّتِمَّةِ وَغَيْرُهُمَا أَنَّهُ إنْ كَانَ الْغَالِبُ مِنْهُ الْهَلاَكَ إمَّا لِخُصُوْصِ ذَلِكَ الْبَحْرِ وَإِمَّا لِهَيْجَانِ اْلأَمْوَاجِ لَمْ يَجِبْ الْحَجُّ وَإِنْ غَلَبَتْ السَّلاَمَةُ وَجَبَ وَإِنِ اسْتَوَيَا فَوَجْهَانِ ( أَصَحُّهُمَا ) أَنَّهُ لاَ يَجِبُ ( وَالطَّرِيْقُ الثَّانِيْ ) يَجِبُ قَوْلاً وَاحِدًا (الثَّالِثُ) لاَ يَجِبُ ( وَالرَّابِعُ ) فِيْ وُجُوْبِهِ قَوْلاَنِ ( وَالْخَامِسُ ) إنْ كَانَ عَادَتُهُ رُكُوْبَهُ وَجَبَ وَإِلاَّ فَلاَ ( وَالسَّادِسُ ) حَكَاهُ إمَامُ الْحَرَمَيْنِ أَنَّهُ يُفْرَقُ بَيْنَ مَنْ لَهُ جُرْأَةٌ وَبَيْنَ الْمُسْتَشْعِرِ وَهُوَ ضَعِيْفُ الْقَلْبِ فَلاَ يَلْزَمُ الْمُسْتَشْعِرَ وَفِيْ غَيْرِهِ قَوْلاَنِ ( وَالسَّابِعُ ) حَكَاهُ اْلإِمَامُ وَغَيْرُهُ يَلْزَمُ الْجَرِيْءَ وَفِي الْمُسْتَشْعِرِ قَوْلاَنِ ( وَالثَّامِنُ ) يَلْزَمُ الْجَرِيْءَ وَلاَ يَلْزَمُ الْمُسْتَشْعِرَ قَالَ أَصْحَابُنَا وَإِذَا قُلْنَا لاَ يَجِبُ رُكُوْبُ الْبَحْرِ فَفِي اسْتِحْبَابِهِ وَجْهَانِ ( أَحَدُهُمَا ) لاَ يُسْتَحَبُّ مُطْلَقًا لِمَا فِيْهِ مِنْ الْخَطَرِ ( وَأَصَحُّهُمَا ) وَبِهِ قَطَعَ كَثِيْرُوْنَ يُسْتَحَبُّ إنْ غَلَبَتْ السَّلاَمَةُ فَإِنْ غَلَبَ الْهَلاَكُ حَرُمَ نَقَلَ إمَامُ الْحَرَمَيْنِ اتِّفَاقَ اْلأَصْحَابِ عَلَى تَحْرِيْمِهِ وَالْحَالَةُ هَذِهِ فَإِنِ اسْتَوَيَا فَفِي التَّحْرِيْمِ وَجْهَانِ ( أَصَحُّهُمَا ) التَّحْرِيْمُ وَبِهِ قَطَعَ الشَّيْخُ أَبُو مُحَمَّدٍ الْجُوَيْنِيُّ ( وَالثَّانِيْ ) لاَ يَحْرُمُ وَلَكِنْ يُكْرَهُ قَالَ إمَامُ الْحَرَمَيْنِ لاَ خِلاَفَ فِيْ ثُبُوْتِ الْكَرَاهِيَةِ وَإِنَّمَا الْخِلاَفُ فِي التَّحْرِيْمِ  اهـ
&    شرح البهجة الوردية الجزء 2 صحـ : 264 مطبعة المينمنية
وَإِنَّمَا تَجِبُ اْلإِنَابَةُ ( لِمَيِّتٍ لَزِمَهُ ) النُّسُكُ قَبْلَ مَوْتِهِ ( وَمَنْ عُضِبَ - إلى أن قال -  وَزَمِنٍ - إلى أن قال - لاَ يُرْتَجَى ) أَيْ زَوَالُ زَمَانَتِهِ صِفَةٌ كَاشِفَةٌ فِيْ مَعْنَى التَّفْسِيْرِ لِلزَّمِنِ وَالْمُعْتَبَرُ شِدَّةُ مَشَقَّةِ الثُّبُوْتِ عَلَى الرَّاحِلَةِ قَالَ فِي الْمَجْمُوعِ عَنِ الْمُتَوَلِّيِّ وَمَحَلُّ إنَابَةِ الْمَعْضُوْبِ إذَا كَانَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ مَكَّةَ مَسَافَةُ الْقَصْرِ وَإِلاَّ فَلَيْسَ لَهُ اْلإِنَابَةُ لِقِلَّةِ الْمَشَقَّةِ فِي الْمُبَاشَرَةِ حِيْنَئِذٍ ( قَوْلُهُ شِدَّةُ مَشَقَّةِ الثُّبُوْتِ ) بِأَنْ كَانَتْ مَشَقَّةُ الثُّبُوْتِ عَلَى الرَّاحِلَةِ كَمَشَقَّةِ الْمَشْيِ كَمَا بَحَثَهُ الزَّرْكَشِيُّ بِأَنْ يَخْشَى مِنْهُ مُبِيْحَ التَّيَمُّمِ أَوْ يَحْصُلَ لَهُ مَشَقَّةٌ لاَ يُطَاقُ الصَّبْرُ عَلَيْهَا عَادَةً كَذَا فِي الْعُبَابِ وَالشَّارِحِ لِحَجَرٍ ( قَوْلُهُ وَإِلاَ فَلَيْسَ لَهُ اْلإِنَابَةُ ) هُوَ ظَاهِرٌ إنْ أَمْكَنَهُ ذَلِكَ وَلَوْ بِمَشَقَّةٍ وَإِلاَّ فَيُحْتَمَلُ جَوَازُ اْلاسْتِنَابَةِ لِلضَّرُوْرَةِ وَيَحْتَمِلُ مَنْعُهَا مَا دَامَ حَيًّا فَإِذَا مَاتَ حُجَّ عَنْهُ وَاْلأَوْجَهُ أَنَّ مَنْ لاَ يُمْكِنُهُ الثُّبُوْتُ عَلَى الرَّاحِلَةِ بِوَجْهٍ تَصِحُّ إنَابَتُهُ وَإِنْ كَانَ مَكِّيًّا اهـ شَرْحُ اْلإِرْشَادِ الصَّغِيْرِ لِحَجَرٍ اهـ

5.    MENUNDA HAJI KARENA BISNIS
Neng Nina karena ingin mengembangkan bisnisnya, ia menunda hajinya sampai tahun depan. Namun ternyata ia mengalami kerugian besar sebelum menunaikan ibadah haji. Apakah kewajiban haji neng Nina gugur?
Jawab: Kewajiban hajinya tidak gugur dan menjadi tanggungannya, bahkan menurut Imam Ghazâli, ia wajib bekerja keras untuk biaya hajinya. Jika ia meninggal sebelum menunaikan ibadah haji, maka termasuk mati dalam keadaan maksiat.
Referensi:
&    الفتاوى الفقهية الكبرى  الجزء 2 صحـ : 96 مكتبة الإسلامية
( وَسُئِلَ ) رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ رَجُلٍ اسْتَقَرَّ عَلَيْهِ الْحَجُّ ثُمَّ افْتَقَرَ فَلَمْ يَقْدِرْ عَلَى اْلأُهْبَةِ أَوِ اسْتَقَرَّ عَلَيْهِ لِكَوْنِهِ لَمْ يَكُنْ لَهُ زَوْجَةٌ وَلاَ أَوْلاَدٌ ثُمَّ تَزَوَّجَ وَجَاءَ لَهُ أَوْلاَدٌ هَلْ يُكَلَّفُ عَلَى الْحَجِّ أَوْ لاَ بُدَّ مِنَ اْلاسْتِطَاعَةِ ( فَأَجَابَ ) نَفَعَ اللَّهُ بِعُلُوْمِهِ مَنْ اسْتَطَاعَ الْحَجَّ ثُمَّ افْتَقَرَ اسْتَقَرَّ الْوُجُوْبُ فِيْ ذِمَّتِهِ فَيَلْزَمُهُ الْحَجُّ وَلَوْ مَاشِيًا إنْ قَدَرَ عَلَيْهِ نَعَمْ إنْ كَانَ لَهُ مَنْ تَلْزَمُهُ نَفَقَتُهُ لَمْ يَلْزَمْهُ الْحَجُّ إِلاَّ إنْ وَجَدَ مَا يَكْفِيْهِمْ ذَهَابُهُ وَإِيَابُهُ وَكَذَلِكَ لاَ بُدَّ أَنْ يَجِدَ مَا يُنْفِقُهُ عَلَى نَفْسِهِ ذِهَابًا وَإِيَابًا أَيْضًا لَكِنْ فِي اْلإِحْيَاءِ لَوِ اسْتَطَاعَ الْحَجَّ ثُمَّ أَخَّرَهُ حَتَّى أَفْلَسَ لَزِمَهُ كَسْبُ مُؤْنَتِهِ أَوْ سُؤَالُهَا مِنْ زَكَاةٍ أَوْ صَدَقَةٍ لِيَحُجَّ وَإِلاَّ مَاتَ عَاصِيًا وَاللهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ اهـ
&    تحفة المحتاج في شرح المنهاج الجزء 4 صحـ : 21 مكتبة دار إحياء التراث العربي
( وَ ) اْلأَصَحُّ ( أَنَّهُ يَلْزَمُهُ صَرْفُ مَالِ تِجَارَتِهِ ) وَثَمَنُ مُسْتَغَلاَتِهِ الَّتِيْ يُحَصِّلُ مِنْهَا كِفَايَتَهُ ( إلَيْهِمَا ) أَيِ الزَّادِ وَالرَّاحِلَةِ مَعَ مَا ذُكِرَ مَعَهُمَا كَمَا يَلْزَمُهُ صَرْفُهُ فِيْ دَيْنِه اهـ

6.    ANTARA HAJI DAN MEMBANTU KERABAT
Haji memang diwajibkan bagi mereka yang mampu dan pahalanya pun sudah tidak diragukan lagi. Namun kalau kita lihat orang-orang di sekitar kita, ternyata masih banyak yang membutuhkan bantuan dari mereka yang mempunyai harta lebih. Apakah bagi mereka masih wajib menunaikan ibadah haji, sementara ada kerabat atau tetangga yang sangat menbutuhkan bantuannya?  
Jawab: Tidak wajib, bahkan hukumnya bisa menjadi haram.
Referensi:
&   بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي صحـ : 190 مكتبة دار الفكر
[ فَائِدَةٌ ] مِنْ شُرُوْطِ اْلاسْتِطَاعَةِ كَوْنُ الْمَالِ فَاضِلاً عَنْ مُؤْنَةِ مَنْ عَلَيْهِ مُؤْنَتُهُمْ وَشَمِلَ ذَلِكَ أَهْلَ الضَّرُوْرَاتِ مِنَ الْمُسْلِمِيْنَ وَلَوْ مِنْ غَيْرِ أَقَارِبِهِ لِمَا ذَكَرُوْهُ فِي السَّيْرِ أَنَّ دَفْعَ ضَرُوْرَاتِ الْمُسْلِمِيْنَ بِإِطْعَامِ جَائِعٍ وَكِسْوَةِ عَارٍ وَنَحْوِهِمَا فَرْضٌ عَلَى مَنْ مَلَكَ أَكْثَرَ مِنْ كِفَايَةِ سُنَّةِ وَقَدْ أهْمَلَ هَذَا غَالِبَ النَّاسِ حَتَّى مَنْ يَنْتَمِيْ إِلَى الصَّلاَحِ وَيَحْرُمُ عَلَيْهِ السَّفَرُ حَتَى يَتْرُكَ لِمَمُوْنِهِ قُوْتَهِ مُدَّةَ ذِهَابِهِ وَإِيَّابِهِ نَعَمْ يُخَيَّرُ بَيْنَ طَلاَقِ زَوْجَتِهِ وَتَرْكِ مُؤْنَتِهَا قَالَهُ ابْنُ حَجَرٍ اهـ بَاعِشَنْ

7.    MEMAKSAKAN HAJI BAGI YANG BELUM MAMPU
Bolehkah seseorang melaksanakan ibadah haji, sementara ia belum mampu? Jika ia telah terlanjur melakukan, gugurkah kewajiban hajinya?
Jawab: Tidak boleh, jika dapat membahayakan dirinya sendiri atau keluarga yang ditinggal tersia-sianya. Sementara haji tersebut sah dan dapat menggugurkan kewajiban.
Referensi:
&    نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج  الجزء 3 صحـ : 239 مكتبة دار الفكر
( فَيُجْزِيْ ) ( حَجُّ الْفَقِيْرِ ) وَكُلِّ عَاجِزٍ حَيْثُ اجْتَمَعَ فِيْهِ الْحُرِّيَّةُ وَالتَّكْلِيْفُ كَمَا لَوْ تَكَلَّفَ الْمَرِيْضُ حُضُوْرَ الْجُمُعَةِ أَوْ الْغَنِيُّ خَطَرَ الطَّرِيْقِ وَحَجَّ وَعُلِمَ مِمَّا تَقَرَّرَ أَنَّ تَعْبِيْرَهُ بِالْمُبَاشَرَةِ جَرَى عَلَى الْغَالِبِ إذِ النِّيَابَةُ عَنْ غَيْرِهِ لِمَوْتٍ أَوْ عَضْبٍ كَذَلِكَ وَلَوْ تَكَلَّفَ الْفَقِيْرُ الْحَجَّ وَأَفْسَدَهُ ثُمَّ قَضَاهُ كَفَاهُ عَنْ حِجَّةِ اْلإِسْلاَمِ وَلَوْ تَكَلَّفَ وَأَحْرَمَ بِنَفْلٍ وَقَعَ عَنْ فَرْضِهِ أَيْضًا فَلَوْ أَفْسَدَهُ ثُمَّ قَضَاهُ كَانَ الْحُكْمُ كَذَلِكَ اهـ
&    حاشية الباجوري الج 1 صحـ : 309
وَالرَّابِعَةُ الْوُقُوْعُ عَنْ فَرْضِ اْلإِسْلاَمِ وَشَرْطُهَا مَعَ اْلإِسْلاَمِ وَالتَّمْيِيْزِ وَالْبُلُوْغِ الْحُرِّيَّةُ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مُسْتَطِيْعًا فَيَقَعُ حَجُ الْفَقِيْرِ عَنْ حُجَّةِ اْلإِسْلاَمِ وَإِنْ حَرُمَ عَلَيْهِ السَّفَرُ إِذَا حَصَلَ لَهُ مِنْهُ ضَرَرٌ لِكَمَالِ حَالِهِ اهـ

8.    ANAK KECIL BERANGKAT HAJI
Dengan pesatnya kemajuan zaman, segalanya menjadi lebih mudah. Sarana transportasi lebih nyaman dan lebih terjamin keamanannya, sehingga anak kecil pun dengan mudah dapat melakukan haji bersama orang tuanya. Apakah haji yang dilaksanakan anak yang belum balîgh dapat menggugurkan kewajiban hajinya?
Jawab: Tidak, bahkan wajib berhaji kembali setelah balîgh, karena haji sebelum baligh hukumnya sunah.
Referensi:
&    نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج الجزء 3 صحـ : 239 مكتبة دار الفكر
( فَيُجْزِيْ ) ( حَجُّ الْفَقِيرِ ) - إلى أن قال-  دُونَ حَجِّ الصَّبِيِّ وَالْعَبْدِ ) إذَا كَمُلاَ بَعْدَهُ إجْمَاعًا لِخَبَرِ { أَيُّمَا صَبِيٍّ حَجَّ ثُمَّ بَلَغَ فَعَلَيْهِ حِجَّةٌ أُخْرَى وَأَيُّمَا عَبْدٍ حَجَّ ثُمَّ عَتَقَ فَعَلَيْهِ حِجَّةٌ أُخْرَى } رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ بِإِسْنَادٍ جَيِّدٍ كَمَا فِي الْمَجْمُوْعِ  

9.    MEWAKILKAN HAJI DI PERTENGAHAN MENUNAIKAN HAJI  
Diantara syarat sebelum berangkat haji adalah para jama’ah wajib tes kesehatan terlebih dahulu. Namun ironisnya, masih banyak para jama’ah yang mendadak sakit ketika tengah melakukan ritual haji. Apakah bagi seseorang yang sakit ketika tengah menunaikan ritual haji diperbolehkan mewakilkan orang lain supaya menyempurnakan hajinya?
Jawab: Boleh, bahkan wajib. Sebab mewakilkan keseluruhan ritual haji tatkala sakit saja diperbolehkan, apalagi hanya mewakilkan sebagiannya saja.
Referensi:
&    فتاوى الرملي الجزء 2 صحـ : 93 مكتبة الإسلامية
( سُئِلَ ) عَنْ حَاجٍّ تَرَكَ طَوَافَ اْلإِفَاضَةِ وَجَاءَ إلَى مِصْرَ مَثَلاً ثُمَّ صَارَ مَعْضُوْبًا بِشَرْطِهِ فَهَلْ يَجُوْزُ لَهُ أَنْ يَسْتَنِيْبَ فِي هَذَا الطَّوَافِ أَوْ فِيْ غَيْرِهِ مِنْ رُكْنٍ أَوْ وَاجِبٍ  ( فَأَجَابَ ) بِأَنَّهُ يَجُوْزُ لَهُ ذَلِكَ بَلْ يَجِبُ عَلَيْهِ ِلأَنَّ اْلإِنَابَةَ إذَا أَجْزَأَتْ فِيْ جَمِيْعِ النُّسُكِ فَفِيْ بَعْضِهِ أَوْلَى لاَ يُقَالُ النُّسُكُ عِبَادَةٌ بَدَنِيَّةٌ فَلاَ يُبْنَى فِيْهِ فِعْلُ شَخْصٍ عَلَى فِعْلِ غَيْرِهِ ِلأَنَّ مَحَلَّهُ عِنْدَ مَوْتِهِ أَوْ قُدْرَتِهِ عَلَى تَمَامِهِ وَأَمَّا عِنْدَ الْعَجْزِ عَنْهُ فَيَبْنِيْ فَقَدْ قَالُوْا إنَّ الْحَاجَّ لَوْ وَقَفَ بِعَرَفَةَ مَجْنُوْنًا وَقَعَ حَجُّهُ نَفْلاً وَاسْتُشْكِلَ بِوُقُوفِ الْمُغْمَى عَلَيْهِ فَأُجِيْبَ بِأَنَّ الْجُنُوْنَ لاَ يُنَافِي الْوُقُوْعَ نَفْلاً بِخِلاَفِ الْمُغْمَى عَلَيْهِ وَقَالُوْا إنَّ لِلْوَلِيِّ أَنْ يُحْرِمَ عَنِ الْمَجْنُوْنِ ابْتِدَاءً فَفِي الدَّوَامِ أَوْلَى أَنْ يُتِمَّ حَجَّهُ وَيَقَعَ نَفْلاً بِخِلاَفِ الْمُغْمَى عَلَيْهِ وَقَالُوْا إنَّ لِلْوَلِيِّ أَنْ يُحْرِمَ عَنِ الصَّبِيِّ الْمُمَيِّزِ وَغَيْرِ الْمُمَيِّزِ وَالْمَجْنُوْنِ وَيَفْعَلُ مَا عَجَزَ كُلٌّ مِنْهُمَا عَنْهُ فَفِيْ هَاتَيْنِ الْمَسْأَلَتَيْنِ تَمَّ النُّسُكُ النَّفْلُ بِاْلإِنَابَةِ مَعَ أَنَّهُ لاَ إثْمَ عَلَى مَنْ وَقَعَ لَهُ بِتَرْكِ إتْمَامِهِ بِخِلاَفِ مَسْأَلَتِنَا لِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { إذَا أَمَرْتُكُمْ بِأَمْرٍ فَأْتُوْا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ } وَِِلأَنَّ الْمَيْسُوْرَ لاَ يَسْقُطُ بِالْمَعْسُورِ وَقَالُوْا إنَّ مَنْ عَجَزَ عَنِ الرَّمْيِ وَقْتَهُ وَجَبَ عَلَيْهِ أَنْ يَسْتَنِيْبَ فِيْهِ وَعَلَّلُوْهُ بِأَنَّ اْلاسْتِنَابَةَ فِي الْحَجِّ جَائِزَةٌ وَكَذَلِكَ فِيْ أَبْعَاضِهِ فَنَزَّلُوْا فِعْلَ مَأْذُوْنِهِ مَنْزِلَةَ فِعْلِهِ فَإِذَا كَانَ هَذَا فِي الْوَاجِبِ الَّذِيْ يُجْبَرُ تَرْكُهُ وَلَوْ مَعَ الْقُدْرَةِ عَلَيْهِ بِدَمٍ فَكَيْفَ بِرُكْنِ النُّسُكِ وَإِنَّمَا امْتَنَعَ إتْمَامُ نُسُكِ مَنْ مَاتَ فِيْ أَثْنَائِهِ لِخُرُوْجِهِ عَنِ اْلأَهْلِيَّةِ بِالْكُلِّيَّةِ  اهـ

10.           IHRÂM BAGI WANITA YANG MENSTRUASI
Ibadah haji adalah suatu ibadah yang sangat istimewa dan sangat disayangkan jika dilewatkan bagi mereka yang telah diberi kecukupan. Tapi apa boleh dikata, ternyata Allah mentakdirkan lain. ibu Fatimah yang jauh-jauh hari sudah menunggu kesempatan emas ini, ternyata ketika akan melaksakan Ibadah haji, ia  mengalami menstruasi. Apakah dia boleh melakukan ihrâm?
Jawab: Diperbolehkan, namun yang lebih utama jika memungkinkan adalah mengakhirkan ihrâm setelah suci.
Referensi:
&    أسنى المطالب  الجزء 1 صحـ : 471 مكتبة دار الكتاب الإسلامي
( وَاْلأَوْلَى أَنْ تُؤَخِّرَهُ ) أَيِ اْلإِحْرَامَ ( الْحَائِضُ ) وَالنُّفَسَاءُ حَتَّى تَطْهُرَا ( إنْ أَمْكَنَ ) تَأْخِيْرُهُ بِأَنْ أَمْكَنَهُمَا الْمُقَامَ بِالْمِيْقَاتِ حَتَّى تَطْهُرَا لِيَقَعَ إحْرَامُهُمَا فِيْ أَكْمَلِ أَحْوَالِهِمَا قَالَ الزَّرْكَشِيُّ وَفِيْ كَلاَمِ اْلأُمِّ أَشْعَارٌ بِأَنَّهُمَا إذَا أَحْرَمَتَا مِنْ وَرَاءِ الْمِيْقَاتِ لاَ يُسَنُّ لَهُمَا تَقْدِيْمُ الْغُسْلِ قَبْلَ الْمِيْقَاتِ اهـ

11.           NIAT IHRÂM DI BANDARA SOEKARNO HATTA
Ibadah haji sangat identik dengan ta'abbudy (murni penghambakan diri tanpa mengetahui alasannya), seperti; ritual ihrâm. Dimana waktu dan tempatnya telah ditentukan langsung oleh Baginda Nabi e, yang belum diketahui secara pasti alasannya. Bagaimana hukum melakukan ihrâm sebelum sampai miqât Makâni, semisal memulai ihrâm-nya dari bandara Soekarno Hatta?
Jawab: Hukumnya boleh, meskipun yang lebih utama ialah melakukan ihrâm dari mîqât-nya.
Referensi:
&    حاشيتا قليوبي وعميرة الجزء 2 صحـ : 121 مكتبة دار إحياء الكتب العربية
( تَنْبِيهٌ ) عُلِمَ مِمَّا ذُكِرَ أَنَّ تَقْدِيْمَ اْلإِحْرَامِ عَلَى مِيْقَاتِهِ الْمَكَانِيِّ جَائِزٌ بِخِلاَفِهِ فِي الزَّمَانِيِّ ِلأَنَّ تَعَلُّقَ الْعِبَادَةِ بِالزَّمَانِيِّ أَشَدُّ كَمَا فِيْ بُطْلاَنِ الصَّلاَةِ فِي اْلأَوْقَاتِ الْمَكْرُوْهَةِ دُونَ اْلأَمَاكِنِ الْمَكْرُوْهَةِ اهـ
&    روضة الطالبين وعمدة المفتين الجزء 1 صحـ : 301 مكتبة الشاملة الإصدار الثاني
هَلِ اْلإِحْرَامُ مِنَ الْمِيْقَاتِ أَفْضَلُ أَمْ مِنْ فَوْقِهِ نَصَّ فِي الْبُوَيْطِيِّ الْكَبِيْرِ لِلْمُزَنِيِّ أَنَّهُ مِنَ الْمِيْقَاتِ أَفْضَلُ وَقَالَ فِي اْلإِمْلاَءِ اْلأَفْضَلُ مِنْ دُوَيْرَةِ أَهْلِهِ وَلِلأَصْحَابِ طُرُقٌ أَصَحُّهُمَا عَلَى قَوْلَيْنِ أَظْهَرُهُمَا اْلأَفْضَلُ مِنْ دُوَيْرَةِ أَهْلِهِ وَالثَّانِيْ مِنَ الْمِيْقًاتِ بَلْ أَطْلَقَ جَمَاعَةٌ الْكَرَاهَةَ عَلَى تَقْدِيْمٍ اْلإِحْرَامِ عَلَى الْمِيْقَاتِ وَالطَّرِيْقُ الثَّانِي الْقَطْعُ بِدُوَيْرَةِ أَهْلِهِ وَالثَّالِثُ إِنْ أَمِنَ عَلَى نَفْسِهِ مِنِ ارْتِكَابِ مَحْظُوْرَاتِ اْلإِحْرَامِ فَدُوَيْرَةُ أَهْلِهِ وَإِلاَّ فَالْمِيْقَاتُ قُلْتُ اْلأَظْهَرُ عِنْدَ أَكْثَرِ أَصْحَابِنَا وَبِهِ قَطَّعَ كَثِيْرُوْنَ مِنْ مُحَقِّقِيْهِمْ أَنَّهُ مِنَ الْمِيْقَاتِ أَفْضَلُ وَهُوَ الْمُخْتَارُ أَوِ الصَّوَابُ لِلأَحَادِيْثِ الصَّحِيْحَةِ فِيْهِ وَلَمْ يَثْبُتْ لَهَا مُعَارِضٌ وَاللهُ أَعْلَمُ  اهـ

12.           PROBLEM MINA JÂDID DAN MINA AJDAD
Dengan semakin banyaknya orang Islam yang menunaikan ibadah haji, pemerintah Saudi Arabia mempunyai kebijakan untuk membangun Mina baru, seperti; dibukanya Mina Jadîd dan Ajdad sebagai sarana mabît di Mina. Sahkah mabît-nya  jama’ah haji yang dilakukan di Mina Jadid atau Mina Ajdad?
Jawab: Tidak sah, karena Mina Jadîd dan Ajdad lokasinya berada di luar area Mina.
Catatan: Mabit di Mina hukumnya sunah menurut sebagian pendapat. Maka bagi jama’ah haji yang tidak mungkin mabît di Mina Qadîm, dianjurkan untuk mengikuti pendapat ini.
Referensi:
&    المجموع الجزء 8 صحـ : 147 مطبعة المنيرية
وَاعْلَمْ أَنَّ مِنًى مِنَ الْحَرَمِ وَهِيَ شِعْبٌ مَمْدُوْدٌ بَيْنَ جَبَلَيْنِ ( أَحَدُهُمَا ) ثَبِيْرٌ ( وَاْلآخَرُ ) الصَّانِعُ قَالَ اْلأَزْرَقِيُّ وَأَصْحَابُنَا فِيْ كُتُبِ الْمَذْهَبِ حَدُّ مِنًى مَا بَيْنَ جَمْرَةِ الْعَقَبَةِ وَوَادِيْ مُحَسِّرٍ وَلَيْسَتِ الْجَمْرَةُ وَلاَ وَادِيْ مُحَسِّرٍ مِنْ مِنًى قَالَ الْبَنْدَنِيْجِيُّ وَاْلأَصْحَابُ مَا أَقْبَلَ عَلَى مِنًى مِنَ الْجِبَالِ فَهُوَ مِنْهَا وَمَا أَدْبَرَ فَلَيْسَ مِنْهَا قَالَ اْلأَزْرَقِيُّ وَغَيْرُهُ ذَرْعُ مَا بَيْنَ جَمْرَةِ الْعَقَبَةِ وَمُحَسِّرٍ سَبْعَةُ آلاَفِ ذِرَاعٍ وَمِائَتَا ذِرَاعٍ قَالَ اْلأَزْرَقِيُّ وَعَرْضُ مِنًى مِنْ مُؤَخَّرِ الْمَسْجِدِ الَّذِيْ يَلِي الْجِبَالَ إلَى الْجَبَلِ بِحِذَائِهِ أَلْفُ ذِرَاعٍ وَثَلاَثُمِائَةِ ذِرَاعٍ وَمِنْ جَمْرَةِ الْعَقَبَةِ إلَى الْجَمْرَةِ الْوُسْطَى أَرْبَعُمِائَةِ ذِرَاعٍ وَسَبْعٌ وَثَمَانُوْنَ ذِرَاعًا وَنِصْفُ ذِرَاعٍ وَمِنَ الْجَمْرَةِ الْوُسْطَى إلَى الْجَمْرَةِ الَّتِيْ تَلِي مَسْجِدَ الْخَيْفِ ثَلاَثُمِائَةِ ذِرَاعٍ وَخَمْسَةُ أَذْرُعٍ وَمِنْ الْجَمْرَةِ الَّتِيْ تَلِيْ مَسْجِدَ الْخَيْفِ إلَى أَوْسَطِ أَبْوَابِ الْمَسْجِدِ أَلْفُ ذِرَاعٍ وَثَلاَثُمِائَةِ ذِرَاعٍ وَإِحْدَى وَعِشْرُوْنَ ذِرَاعًا وَاللهُ أَعْلَمُ اهـ
&    إعانة الطالبين الجزء 2 صحـ : 345 مكتبة دار الفكر
وَاعْلَمْ أَنَّ مِنًى طُوْلاً مَا بَيْنَ وَادِيْ مُحَسَِّرٍ وَأَوَّلُ الْعُقْبَةِ الَّتِيْ بلَصْقِهَا الْجُمْرَةُ فَلَيْسَتْ الْعُقْبَةُ مَعَ جُمْرَتِهَا مِنْهَا عَلَى الْمُعْتَمَدِ وَقِيْلَ إِنَّهُمَا مِنْهَا وَالْحَاصِلُ أَنَّ فِي الْمَسْأَلَةِ رَأْيَيْنِ أَحَدُهُمَا إِنَّ كُلاً مِنَ الْجُمْرَةِ وَالْعُقْبَةِ مِنْ مِنًى وَهُوَ ضَعِيْفٌ ثَانِيْهِمَا أَنَّهُمَا لَيْسَا مِنْهَا وَهُوَ الْمَذْهَبُ وَأَمَّا مَا أَفْهَمَهُ قَوْلُ بَعْضِهِمْ إِنَّ الْجَمْرَةَ مِنْهَا دُوْنَ الْعُقْبَةِ إِلاَّ الْجُزْءَ الَّذِيْ عِنْدَهُ الْجُمْرَةُ وَأَنَّ مَنْ قَالَ إِنَّ الْعُقْبَةَ مِنْهَا مُرَادُهُ ذَلِكَ الْجُزْءُ وَمَنْ قَالَ لَيْسَتْ مِنْهَا مُرَادُهُ بَقِيَّتُهَا فَهُوَ رَأْيٌ لَهُ اسْتِحْسَانِيٌّ ضَعِيْفٌ جِدًّا لاَ مُسْتَنَدَ لَهُ فَلاَ يُعَوَّلُ عَلَيْهِ اهـ




13.           PELAKSANAAN SA'I DENGAN ESCALATOR
Demi kelancaran pelaksanaan ibadah haji, banyak terobosan-terobosan baru yang dilakukan pemerintah Saudi Arabia, diantaranya; membuat escalator antara Shafa dan Marwa. Dengan tujuan memudahkan pelaksanaan haji, mengingat para jama’ah haji banyak dari kalangan orang tua dan lain sebagainya.
Pertanyaan:
a.  Sahkah pelaksanaan sa'i dengan melalui escalator tanpa berjalan kaki?
b. Apabila sah, masih sunahkah berlari-lari kecil di eskalator tersebut?
Jawab:
a.  Menurut kalangan Syâfi'iyyah muthlak diperbolehkan,
b. Tetap disunahkan lari-lari kecil.
Referensi:

&   تحفة المحتاج في شرح المنهاج الجزء 4 صحـ : 101 مكتبة دار إحياء التراث العربي
( وَأَنْ ) يَكُوْنَ مَاشِيًا وَحَافِيًا إنْ أَمِنَ تَنَجُّسَ رِجْلَيْهِ وَسَهُلَ عَلَيْهِ وَمُتَطَهِّرًا وَمَسْتُوْرًا وَلاَ يُكْرَهُ الرُّكُوْبُ اتِّفَاقًا عَلَى مَا فِي الْمَجْمُوْعِ لَكِنْ رَوَى التِّرْمِذِيُّ عَنِ الشَّافِعِيِّ كَرَاهَتَهُ إلاَّ لِعُذْرٍ وَيُؤَيِّدُهُ أَنَّ جَمْعًا مُجْتَهِدِيْنَ قَائِلُوْنَ بِامْتِنَاعِهِ لِغَيْرِ عُذْرٍ إلاَّ أَنْ يُجَابَ بِأَنَّهُمْ خَالَفُوْا مَا صَحَّ { أَنَّهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَكِبَ فِيْهِ } ( قَوْلُهُ اتِّفَاقًا ) مُعْتَمَدٌ لَكِنَّهُ خِلاَفُ اْلأَوْلَى لِمَا تَقَدَّمَ مِنْ سَنِّ الْمَشْيِ فِيْهِ ع ش ( قَوْلُهُ عَلَى مَا فِي الْمَجْمُوعِ إلخ ) عِبَارَةُ الْمُغْنِيْ فَإِنْ رَكِبَ بِلاَ عُذْرٍ لَمْ يُكْرَهِ اتِّفَاقًا كَمَا فِي الْمَجْمُوْعِ وَمَا فِيْ جَامِعِ التِّرْمِذِيِّ مِنْ أَنَّ الشَّافِعِيَّ كَرِهَ السَّعْيَ رَاكِبًا إِلاَّ لِعُذْرٍ مَحْمُوْلٌ عَلَى خِلاَفِ اْلأَوْلَى اهـ
&   تحفة المحتاج في شرح المنهاج الجزء 4 صحـ : 102 مكتبة دار إحياء التراث العربي
وَأَنْ ( يَمْشِيَ أَوَّلَ السَّعْيِ وَآخِرَهُ ) عَلَى هَيِّنَتِهِ ( وَ ) أَنْ ( يَعْدُوَ الذَّكَرُ ) لاَ غَيْرُهُ مُطْلَقًا عَدْوًا شَدِيْدًا طَاقَتَهُ حَيْثُ لاَ تَأَذِّيَ وَلاَ إيْذَاءَ قَاصِدًا السُّنَّةَ لاَ نَحْوَ الْمُسَابَقَةِ ( فِي الْوَسَطِ ) لِْلاتِّبَاعِ فِيْهِمَا رَوَاهُ مُسْلِمٌ وَيُحَرِّكُ الرَّاكِبُ دَابَّتَهُ ( قَوْلُهُ وَيُحَرِّكُ الدَّابَّةَ ) أَيْ بِحَيْثُ لاَ يُؤْذِي الْمُشَاةَ نِهَايَةٌ اهـ

14.           MENGGANTIKAN MELEMPAR JUMRAHNYA ORANG LAIN
Seseorang yang menggantikan haji orang lain (wakil), diharuskan sudah pernah berhaji untuk dirinya sendiri. Apakah orang yang menggantikan dalam melempar jumrah disyaratkan setelah selesai melempar jumrah untuk dirinya sendiri?
Jawab: Menurut pendapat yang kuat, harus terlebih dahulu menyelesaikan tiga jumrahnya sendiri secara keseluruhan. Sedangkan menurut pendapat yang lain, diperbolehkan melempar secara bergiliran, yakni satu jumrah untuk dirinya dan yang kedua untuk orang lain, dan begitu seterusnya.
Referensi:

&    ترشيح المستفدين صحـ : 186
وَاشْتِرَاطُ أَنَّهُ لاَ يَرْمِيْ عَنْ غَيْرِهِ إِلاَّبَعْدَ رَمْيِهِ عَنْ نَفْسِهِ الْجَمَرَاتُ الثَّلاَثُ هُوَ مُعْتَمَدُ التُّحْفَةِ وَغَيْرِهَا وَهُوَ أَحَدُ اْلاحْتِمَالَيْنِ لِلْمُهِمَّاتِ وَثَانِيْهِمَا أَنَّهُ لاَ يَتَوَقَّفُ عَلَى رَمْيِ الْجَمِيْعِ بَلْ لَوْ رَمَى الْجَمْرَةَ اْلأُوْلَى صَحَّ أَنْ يَرْمِيَ عَقَبَهُ عَنِ الْمُسْتَنِيْبِ قَبْلَ أَنْ يَرْمِيَ الْجُمْرَاتَيْنِ الْبَاقِتَيْنِ عَنْ نَفْسِهِ وَفِى عِبَارَتِهِ إِشَارَةٌ إِلَى تَرْجِيْحِ هَذَا الثَّانِى وَفِى الْخَادِمِ أَنَّهُ الظّاهر سم إهـ

15.           ETIKA MELEMPAR JUMRAH
Supaya tidak terkesan hanya sebuah rutinitas yang tak berkwalitas dan demi kesempurnaan dalam beribadah, terutama ibadah haji. Akan lebih berkesan, manakala kita tidak mengabaikan kesunahan-kesunahan di dalamnya. Bagaimana cara melempar jumrah yang disunahkan?
Jawab: Diantara kesunahan melempar jumrah ialah;
@   Mengangkat tangannya sampai ketiaknya terlihat. Hal ini hanya disunahkan bagi orang laki-laki.
@   Melempar dengan tangan kanan.
@   Menghadap qiblat pada pelemparan hari Tasyrîq.
Referensi:
&    مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج الجزء 2 صحـ : 277 مكتبة دار الكتب العلمية
وَيُسَنُّ أَنْ يَرْفَعَ الذَّكَرُ يَدَهُ بِالرَّمْيِ حَتَّى يُرَى بَيَاضُ إبْطِهِ بِخِلاَفِ الْمَرْأَةِ وَالْخُنْثَى وَأَنْ يَكُوْنَ الرَّمْيُ بِالْيَدِ الْيُمْنَى وَأَنْ يَسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةَ فِيْ رَمْيِ التَّشْرِيْقِ وَأَنْ يَرْمِيَ رَاجِلاً لاَ رَاكِبًا إِلاَّ فِيْ يَوْمِ النَّفَرِ فَالسُّنَّةُ أَنْ يَرْمِيَ رَاكِبًا لِيَنْفِرَ عَقِبَهُ وَأَنْ يَرْمِيَ جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ مِنْ بَطْنِ الْوَادِيْ كَمَا مَرَّ فِيْ رَمْيِ يَوْمِ النَّحْرِ وَأَنْ يَرْمِيَ الْجَمْرَتَيْنِ اْلأُوْلَيَيْنِ مِنْ عُلُوٍّ وَأَنْ يَدْنُوَ مِنْ الْجَمْرَةِ فِيْ رَمْيِ أَيَّامِ التَّشْرِيْقِ بِحَيْثُ لاَ يَبْلُغُهُ حَصَى الرَّامِيْنَ فَيَقِفَ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ وَيَدْعُوَ وَيَذْكُرَ اللهَ تَعَالَى وَيُهَلِّلَ وَيُسَبِّحَ بَعْدَ رَمْيِ الْجَمْرَةِ اْلأُوْلَى بِقَدْرِ قِرَاءَةِ سُوْرَةِ الْبَقَرَةَ وَكَذَا بَعْدَ رَمْيِ الثَّانِيَةِ لاَ الثَّالِثَةِ بَلْ يَمْضِيْ بَعْدَ رَمْيِهَا لِْلاتِّبَاعِ فِيْ ذَلِكَ رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ إِلاَّ بِقَدْرِ سُوْرَةِ الْبَقَرَةِ فَرَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ مِنْ فِعْلِ ابْنِ عُمَرَ اهـ

16.           WANITA IHRÂM MEMAKAI KACA MATA
Memakai penutup wajah bagi wanita yang tengah ihrâm adalah haram dan mewajibkan fidyah. Namun bagi mereka yang mengalami gangguan mata, sangat membutuhkan pemakaian kaca mata. Bagaimana hukum memakai kaca mata bagi perempuan yang sedang ihrâm?
Jawab: Boleh, karena kacamata tidak dianggap sebagai penutup wajah.
Referensi:


&    شرح الياقوت النفيس صحـ : 341 340 مكتبة دار المنهاج
وَيَحْرُمُ عَلَى الْمَرْأَةِ سَتْرُ الْوَجْهِ وَيَجُوْزُ لُبْسُ الْمَخِيْطِ وَمِنْ هُنَا نَشَأَ الْخِلاَفُ بَيْنَ الْعُلَمَاءِ فِيْ حُكْمِ وَجْهِ الْمَرْأَةِ وَكَفَّيْهَا هَلُ هُمَا عَوْرَةٌ  - إلى أن قال- قَالُوْا يَجِبُ عَلَيْهِ السَّتْرُ إِذَا خُشِيَتِ الْفِتْنَةُ أَمَّا إِذَا أُمِنَتِ الْفِتْنَةُ فَلاَ تَسْتُرُهُ وَمِمَّا لاَشَكَّ فِيْهِ أَنَّ الْفِتْنَةَ فِيْ هَذَا الزَّمَانِ غَيْرُ مَأْمُوْنَةٍ وَيَجُوْزُ لَهَا لُبْسُ النَّظَّارَةِ وَاْلإِمَامُ الشَّافِعِيُّ شَدَّدَ عَلَيْهَا وَيَلْزَمُهَا بِالْفِدْيَةِ إِذَا سَتَرَتْ وَجْهَهَا خَوْفًا مِنَ الْفِتْنَةِ لَكِنْ يَحْمِلُهَا قَوْلُ اْلإِمَامِ أَحْمَدَ بِعَدَمِ الْفِدْيَةِ
&    حاشية البجيرمي على المنهج  الجزء 2 صحـ : 148 مكتبة دار الفكر
( وَ ) حَرُمَ بِهِ ( عَلَى امْرَأَةٍ ) حُرَّةٍ أَوْ غَيْرِهَا ( سَتْرُ بَعْضِ وَجْهِهَا ) بِمَا يُعَدُّ سَاتِرًا وَعَلَى الْحُرَّةِ أَنْ تَسْتُرَ مِنْهُ مَا لاَ يَتَأَتَّى سَتْرُ جَمِيْعِ رَأْسِهَا إِلاَّ بِهِ لاَ يُقَالُ لِمَ لاَ عَكْسُ ذَلِكَ بِأَنْ تَكْشِفَ مِنْ رَأْسِهَا مَا لاَ يَتَأَتَّى كَشْفُ وَجْهِهَا إِلاَّ بِهِ ِلأَنَّا نَقُوْلُ السَّتْرُ أَحْوَطُ مِنَ الْكَشْفِ ( وَلُبْسُ قُفَّازٍ ) وَهُوَ مَا يُعْمَلُ لِلْيَدِ وَيُحْشَى بِقُطْنٍ وَيُزَرُّ عَلَى السَّاعِدِ لِيَقِيَهَا الْبَرْدَ فَلَهَا لُبْسُ الْمَخِيْطِ فِي الرَّأْسِ وَغَيْرِهِ وَأَنْ تَسْدُلَ عَلَى وَجْهِهَا ثَوْبًا مُتَجَافِيًا عَنْهُ بِخَشَبَةٍ أَوْ نَحْوِهَا فَإِنْ وَقَعَتْ فَأَصَابَ الثَّوْبُ وَجْهَهَا بِغَيْرِ اخْتِيَارِهَا وَرَفَعَتْهُ حَالاً فَلاَ فِدْيَةَ أَوْ عَمْدًا أَوْ اسْتَدَامَتْهُ وَجَبَتْ وَلَيْسَ لِلْخُنْثَى سَتْرُ الْوَجْهِ مَعَ الرَّأْسِ أَوْ بِدُوْنِهِ وَلاَ كَشْفُهُمَا فَلَوْ سَتَرَهُمَا لَزِمَتْهُ الْفِدْيَةُ لِسَتْرِهِ مَا لَيْسَ لَهُ سَتْرُهُ لاَ إنْ سَتَرَ الْوَجْهَ أَوْ كَشَفَهُمَا وَإِنْ أَثِمَ فِيْهِمَا وَقَدْ بَسَطْتُ الْكَلاَمَ عَلَى ذَلِكَ فِيْ شَرْحِ الرَّوْضِ وَعَلَى الْوَلِيِّ مَنْعُ الصَّبِيِّ مِنْ مُحَرَّمَاتِ اْلإِحْرَامِ وَإِذَا وَجَبَتْ فِدْيَةٌ فَهِيَ عَلَى الْوَلِيِّ نَعَمْ إنْ طَيَّبَهُ أَجْنَبِيٌّ فَعَلَيْهِ ( إلاَّ لِحَاجَةٍ ) فَلاَ يَحْرُمُ عَلَى مَنْ ذُكِرَ سَتْرُ أَوْ لُبْسُ مَا مُنِعَ مِنْهُ لِعَدَمِ وِجْدَانِ غَيْرِهِ أَوْ لِمُدَاوَاةٍ أَوْ حَرٍّ أَوْ بَرْدٍ أَوْ نَحْوِهَا نَعَمْ لاَ يَلْبَسُ الْقَمِيْصَ لِفَقْدِ الرِّدَاءِ بَلْ يَرْتَدِيْ بِهِ وَيَجِبُ بِمَا ذُكِرَ الْفِدْيَةُ كَمَا تَجِبُ بِهِ بِلاَ حَاجَةٍ نَعَمْ لاَ تَجِبُ فِيْمَا إذَا لَبِسَ الرَّجُلُ مِنَ الْمَخِيْطِ لِعَدَمِ وِجْدَانِ غَيْرِهِ كَسَرَاوِيْلَ لاَ يَتَأَتَّى اْلائْتِزَارُ بِهِ أَوْ خُفَّيْنِ قُطِعَا مِنْ أَسْفَلِ الْكَعْبَيْنِ وَقَوْلِيْ إِلاَّ لِحَاجَةٍ أَعَمُّ مِنْ قَوْلِهِ إِلاَّ إذَا لَمْ يَجِدْ غَيْرَهُ فِيْ لُبْسِ غَيْرِ الْقُفَّازِ وَمِنْ زِيَادَتِيْ فِيْ لُبْسِهِ اهـ
&    حاشية البجيرمي على المنهج  الجزء 2 صحـ : 148 مكتبة دار الفكر
( قَوْلُهُ إِلاَّ لِحَاجَةٍ ) وَيَظْهَرُ ضَبْطُهَا فِيْ هَذَا الْبَابِ بِمَا لاَ يُطَاقُ الصَّبْرُ عَلَيْهِ عَادَةً وَإِنْ لَمْ تُبِحِ التَّيَمُّمَ حج وَمِنَ الْحَاجَةِ مَا لَوْ تَعَيَّنَ سَتْرُ وَجْهِ الْمَرْأَةِ طَرِيْقًا فِيْ دَفْعِ النَّظَرِ إلَيْهَا الْمُحَرَّمِ فَيَجُوْزُ حِيْنَئِذٍ وَتَجِبُ الْفِدْيَةُم ر

17.           STANDAR WEWANGIAN YANG HARAM BAGI MUHRIM
Ibadah haji dapat melatih manusia hidup dengan sederhana, karena di dalamnya diharamkan melakukan hal-hal yang bersifat mewah, salah satunya ialah larangan memakai wewangian. Benda apa saja yang dapat dikategorikan sebagai wewangian yang haram bagi seorang muhrim?
Jawab: Benda-benda yang tujuan penggunaannya adalah untuk wewangian, meskipun juga terdapat tujuan yang lain, seperti; minyak rambut dan parfum.
Referensi:
&    حاشية الجمل الجزء 2 صحـ : 509 مكتبة دار الفكر
( قَوْلُهُ بِمَا تُقْصَدُ رَائِحَتُهُ إلخ ) عِبَارَةُ اْلإِيْضَاحِ وَالطِّيْبُ الَّذِيْ يَحْرُمُ عَلَى الْمُحْرِمِ مَا يَظْهَرُ فِيْهِ قَصْدُ التَّطَيُّبِ وَإِنْ كَانَ فِيْهِ مَقْصُوْدٌ آخَرُ وَذَلِكَ كَالْمِسْكِ وَالْكَافُوْرِ وَالْعُوْدِ وَالْعَنْبَرِ وَالصَّنْدَلِ وَالزَّعْفَرَانِ وَالْوَرْسِ وَالْوَرْدِ وَالْيَاسَمِيْنِ وَالنَّيْلُوْفَرِ وَالْبَنَفْسَجِ وَالنِّرْجِسِ وَالْخَيْرِيِّ وَالرَّيْحَانِ وَالنِّسْرِيْنِ وَالْمَرْزَنْجُوْشِ وَالرَّيْحَانِ الْفَارِسِيِّ وَهُوَ الصُّمَيْرَانُ وَمَا أَشْبَهَهَا وَلاَ يَحْرُمُ مَا لاَ يَظْهَرُ فِيْهِ قَصْدُ الرَّائِحَةِ وَإِنْ كَانَ لَهُ رَائِحَةٌ طَيِّبَةٌ كَالْفَوَاكِهِ الطَّيِّبَةِ الرَّائِحَةِ كَالسَّفَرْجَلِ وَالتُّفَّاحِ وَاْلأُتْرُجِّ وَالنَّارِنْجِ ِلأَنَّ الْمَقْصُودَ اْلأَصْلِيَّ مِنْهَا اْلأَكْلُ وَكَذَا اْلأَدْوِيَةُ كَالدَّارْصِيْنِيِّ وَالْقُرُنْفُلِ وَالسُّنْبُلِ وَسَائِرِ اْلأَبَازِيْرِ الطَّيِّبَةِ ِلأَنَّ الْمَقْصُوْدَ مِنْهَا غَالِبًا التَّدَاوِيْ وَكَذَا الشِّيْحُ وَالْقَيْصُوْمُ وَالشَّقَائِقُ وَسَائِرُ أَزْهَارِ الْبَرَارِيِّ الطَّيِّبَةِ الَّتِيْ لاَ تُسْتَنْبَتُ قَصْدًا وَكَذَا نَوْرُ التُّفَّاحِ وَالْكُمَّثْرَى وَغَيْرِهِمَا وَكَذَا الْعُصْفُرُ وَالْحِنَّاءُ  ِلأَنَّ مَقْصُودَهَا اللَّوْنُ فَلاَ يَحْرُمُ شَيْءٌ مِنْ هَذَا وَلاَ فِدْيَةَ فِيْهِ وَيَحْرُمُ اسْتِعْمَالُ الْكُحْلِ الَّذِيْ فِيْهِ طِيبٌ وَدَوَاءُ الْعُرْفِ الَّذِيْ فِيْهِ طِيْبٌ اهـ

18.           MEMELIHARA HEWAN PIARAAN SAAT IHRÂM
Memelihara burung dapat menjadi hiburan tersendiri untuk melepas kejenuhan. Bagi seorang muhrim hukumnya haram mengganggu hewan buruan tanah haram, meskipun hanya menyentuh. Apakah burung tergolong hewan yang haram diganggu oleh seorang muhrim? Apakah seorang yang tengah berhaji harus melepaskan hewan piaraannya yang berada di kampung halamannya?
Jawab: Termasuk haram diganggu, karena merupakan hewan darat yang halal dimakan dan berkarakter liar, yaitu yang tidak dapat ditangkap, kecuali dengan jerih payah. Tidak wajib melepaskan hewan piaraan yang berada di kampung halaman menurut Imam Mâlik, Abu Hanîfah, Ahmad dan salah satu pendapat Imam Syâfi'i.
Referensi:
&    تفسير القرطبي الجزء 6 صحـ : 323 مكتبة الشاملة الإصدار الثاني
( اَلثَّامِنَةُ ) إِذَا أَحْرَمَ وَبِيَدِهِ صَيْدٌ أَوْ فِيْ بَيْتِهِ عِنْدَ أَهْلِهِ فَقَالَ مَالِكٌ إِنْ كَانَ فِيْ يَدِهِ فَعَلَيْهِ إِرْسَالُهُ وَإِنْ كَانَ فِي أَهْلِهِ فَلَيْسَ عَلَيْهِ إِرْسَالُهُ وَهُوَ قَوْلُ أَبِيْ حَنِيْفَةَ وَأحْمَدُ بْنِ حَنْبَلَ وَقَالَ الشَّافِعِيُّ فِيْ أَحَدِ قَوْلَيْهِ سَوَاءٌ كَانَ فِيْ يَدِهِ أَوْ فِيْ بَيْتِهِ لَيْسَ عَلَيْهِ أَنْ يُرْسِلَهُ وَبِهِ قَالَ أَبُوْ ثَوْرٍ وَرُوِيَ عَنْ مُجَاهِدٍ وَعَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَرْثِ مِثْلَهُ وَرُوِيَ عَنْ مَالِكٍ وَقَالَ ابْنُ أَبِيْ لَيْلَى وَالثَّوْرِي وَالشَّافِعِي فِي الْقَوْلِ اْلآخِرِ عَلَيْهِ أَنْ يُرْسِلَهُ سَوَاءٌ كَانَ فِيْ بَيْتِهِ أَوْ فِيْ يَدِهِ فَإِنْ لَمْ يُرْسِلْهُ ضَمِنَ وَجَّهَ الْقَوْلُ بِإِرْسَالِهِ قَوْلُهُ تَعَالَى "وَحُرِمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُمًا" وَهَذَا عَامٌّ فِي الْمِلْكِ وَالتَّصَرُّفِ كُلِّهِ وَوَجْهُ الْقَوْلِ بِإِمْسَاكِهِ أَنَّهُ مَعْنًى لاَ يَمْنَعُ مِنَ ابْتِدَاءِ اْلإِحْرَامِ فَلاَ يَمْنَعُ مِنِ اسْتِدَامَةِ مِلْكِهِ اهـ

&    المجموع الجزء 7 صحـ : 310 مطبعة المنيرية
أَمَّا اْلأَحْكَامُ فَأَجْمَعَتْ اْلأُمَّةُ عَلَى تَحْرِيْمِ الصَّيْدِ فِي اْلإِحْرَامِ وَإِنِ اخْتَلَفُوْا فِيْ فُرُوْعٍ مِنْهُ وَدَلاَئِلُهُ نَصُّ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَإِجْمَاعُ اْلأُمَّةِ قَالَ أَصْحَابُنَا يَحْرُمُ عَلَيْهِ كُلُّ صَيْدٍ بَرِّيٍّ مَأْكُوْلٍ أَوْ فِيْ أَصْلِهِ مَأْكُوْلٌ وَحْشِيًّا كَانَ أَوْ فِيْ أَصْلِهِ وَحْشِيٌّ هَذَا ضَابِطُهُ فَأَمَّا مَا لَيْسَ بِصَيْدٍ كَالْبَقَرِ وَالْغَنَمِ وَاْلإِبِلِ وَالْخَيْلِ وَغَيْرِهَا مِنَ الْحَيَوَانِ اْلإِنْسِيِّ فَلَيْسَ بِحَرَامٍ بِاْلإِجْمَاعِ ِلأَنَّهُ لَيْسَ بِصَيْدٍ وَإِنَّمَا حَرَّمَ الشَّرْعُ الصَّيْدَ اهـ
&    حاشية الجمل الجزء 2 صحـ : 521 مكتبة دار الفكر
( وَ ) حَرُمَ بِهِ ( تَعَرُّضٌ ) وَلَوْ بِوَضْعِ يَدٍ بِشِرَاءٍ أَوْ وَدِيْعَةٍ أَوْ غَيْرِهِمَا ( لِ ) كُلِّ صَيْدٍ ( مَأْكُوْلٍ بَرِّيٍّ وَحْشِيٍّ ) قَالَ تَعَالَى { وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُمًا } أَيْ أَخْذُهُ مُسْتَأْنَسًا كَانَ أَوْ لاَ مَمْلُوكًا كَانَ أَوْ لاَ بِخِلاَفِ غَيْرِ الْمَأْكُوْلِ وَإِنْ كَانَ بَرِّيًّا وَحْشِيًّا فَلاَ يَحْرُمُ التَّعَرُّضُ لَهُ بَلْ مِنْهُ مَا فِيْهِ أَذًى كَنَمِرٍ وَنَسْرٍ فَيُسَنُّ قَتْلُهُ ( قَوْلُهُ لِكُلِّ صَيْدٍ مَأْكُوْلٍ إلخ ) أَيْ طَيْرًا كَانَ أَوْ غَيْرَهُ كَبَقَرِ وَحْشٍ وَجَرَادٍ وَكَذَا إِوَزٌّ لَكِنْ قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ وَالْبَطُّ الَّذِيْ لاَ يَطِيْرُ مِنْ اْلإِوَزِّ لاَ جَزَاءَ فِيْهِ ِلأَنَّهُ لَيْسَ بِصَيْدٍ اهـ شَرْحُ م ر ( قَوْلُهُ وَحْشِيٌّ ) وَهُوَ الْمُتَوَحِّشُ بِطَبْعِهِ الَّذِيْ لاَ يُمْكِنُ أَخْذُهُ إِلاَّ بِحِيْلَةٍ اهـ بِرْمَاوِيٌّ

19.           MASKER BAGI JAMA'AH HAJI WANITA
Masker adalah penutup mulut dan hidung yang dipakai untuk menghindari polusi atau debu-debu yang beterbangan, terutama saat angin sedang kencang. Bolehkah jama’ah haji perempuan memakai masker dengan alasan di atas?
Jawab: Memakai masker sebagaimana diskripsi di atas, hukumnya diperbolehkan jika ada hajat, akan tetapi wajib bayar fidyah.
Referensi:
&    كفاية الأخيار في حل غاية الإختصار الجزء 1 صحـ : 228 مكتبة الشاملة الإصدار الثاني
وَأَمَّا الْمَرْأَةُ فَالْوَجْهُ فِيْ حَقِّهَا كَرَأْسِ الرَّجُلِ وَتَسْتُرُ جَمِيْعَ رَأْسِهَا وَبَدَنِهَا بِالْمَخِيْطِ وَلَهَا أَنْ تَسْتُرَ وَجْهَهَا بِثَوْبٍ أَوْ خِرْقَةٍ بِشَرْطِ أَلاَ يَمُسَّ وَجْهَهَا سَوَاءٌ كَانَ لِحَاجَةٍ أَوْ لِغَيْرِ حَاجَةٍ مِنْ حَرٍّ أَوْ بَرْدٍ أَوْ خَوْفِ فِتْنَةٍ وَنَحْوِ ذَلِكَ فَلَوْ أَصَابَ السًّاتِرُ وَجْهَهَا بِاخْتِيَارِهَا لَزِمَهَا الْفِدْيَةُ وَإِنْ كَانَ بِغَيْرِ اخْتِيَارِهَا فَإِنَّ إِزَالَتَهُ فِي الْحَالِ فَلاَ فِدْيَةَ وَإِلاَّ وَجَبَتْ الْفِدْيَةُ ثُمَّ هَذَا كُلُّهُ حَيْثُ لاَ عُذْرَ أَمَّا الْْمَعْذُوْرُ كَمَنِ احْتَاجَ إِلَى سَتْرِ رَأْسِهِ أَوْ لُبْسِ ثِيَابِهِ لِحَرٍّ أَوْ بَرْدٍ أَوْ مُدَاوَاةِ سَتْرٍ وَجَبَتْ الْفِدْيَةُ وَاللهُ أَعْلَمُ اهـ
&    فتح الجواد لإبن العماد الجزء  1  صحـ :  244
وَإِنَّمَا يَحْرُمُ سَتْرُ مَا مَرَّ مِنَ الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ وَالْخُنْثَى بِمُلاَقٍ لَهُ يُعَدُّ فِي الْعُرْفِ سَاتِرًا وَاِنْ لَمْ يَحِطْ بِهِ وَلاَ اعْتِيْدَ السَّتْرُ بِهِ كَطِيْنٍ وَمَرْهَمٍ وَحِنَّاءٍ ثَخِيْنٍ وَكَذَا يَدُهُ أَوْ يَدُ غَيْرِهِ إِنْ قَصَدَ بِهِ السِّتْرَ كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ – إلى أن قال - وَإِنَّمَا عُدَّ نَحْوُ مَاءِ كَدِرٍ سَاتِراً فِي الصَّلاَةِ ِلأَنَّ الْمُعْتَبَرَ ثَمَّ إِدْرَاكُ لَوْنِ الْبَشَرِ وَهُنَا السَّاتِرُ الْعُرْفِيُّ وَإِنْ لَمْ يُمْكِنْهُ كَزُجَاجٍ وَسَاتِرٍ رَقِيْقٍ يُحْكِي الْبَشَرَةَ وَمَنْ قَالَ لاَ يَضُرُّ هَذَ هُنَا فَقَدْ وَهِمَ اهـ
&    شرح زاد المستقنع للشنقيطي الجزء 5 صحـ : 423 مكتبة الشاملة الإصدار الثاني
فَلاَ يَجُوْزُ لِلْمُحْرِمِ أَنْ يُغَطِّيَ وَجْهَهُ وَهَلْ يَجُوْزُ لَهُ إِذَا وَجَدَ رَائِحَةً مُنْتِنَةً أَوْ مُؤْذِيَةً أَنْ يَضَعَ عَلَى أَنْفِهِ الْغِطَاءَ فَيَتَّقِيَهَا وَجْهَانِ مَذْهَبُ طَائِفَةٍ مِنَ الْعُلَمَاءِ أَنَّهُ لاَ يَضَعُ كَالنِّقَابِ ِلأَنَّ الْمَرْأَةَ أُمِرَتْ بِكَشْفِ وَجْهِهَا فَلَمَّا قَالَ (وَلاَ تَنْتَقِبُ) دَلَّ عَلَى أَنَّ النِّقَابَ مُؤْثِرٌ وَبِنَاءً عَلَى ذَلِكَ فَتَغْطِيَةُ بَعْضِ الْوَجْهِ كَتَغْطِيَّةِ كُلِّهِ وَالَّذِيْ يَظْهَرُ أَنَّ اْلإِنْسَانَ لاَ يُغَطِّيْ وَلَوْ وَجَدَ الرَّائِحَةَ الْمُنْتِنَةَ فَإِنَّهُ يَضَعُ يَدَهُ وَإِذَا أَضَرَّتْهُ غَطَّى وَافْتَدَى وَعَلَى هَذَا فَالْكَمَامُ الْمَوْجُوْدُ اْلآنَ الَّذِيْ يَضَعُوْنَهُ ِلاتِّقَاءِ بَعْضِ الرَّوَائِحِ يَجْرِيْ فِيْهِ مَا ذَكَرْنَاهُ وَِِلأَنَّهُ فِيْ حُكْمِ الْمُحِيْطِ بِالْعُضْوِ كَمَا لَوْ وَضَعَ لَصْقَةً ثُمَّ أَدَارَهَا عَلَى رَأْسِهِ وَلِذَلِكَ يَضَعُوْنَهُ ثُمَّ يَشُدُّوْنَهُ وَعَلَى هَذَا يَكُوْنُ فِيْ حُكْمِ اْلإِحَاطَةِ بِالْعُضْوِ فَيُتَّقَى وَيُمْنَعُ مِنْهُ الْحَاجُّ وَأَيْضاً الْمُعْتَمِرُ اهـ

20.           JAMA’AH HAJI PEREMPUAN MEMAKAI JILBAB
Diantara rukun haji bagi perempuan adalah, tidak boleh menutup wajahnya. Namun jika melihat realita yang ada, terutama jama’ah haji yang berasal dari Indonesia, selalu tidak lepas dengan yang namanya jilbab. Sehingga tak jarang jilbab yang dikenakan itu menutupi keningnya. Apakah menutup kening dengan jilbab sebagaimana kebiasaan jama’ah haji perempuan Indonesia diperbolehkan?
Jawab: Menutup kening dengan jilbab hukumnya boleh, selama tidak melebihi batas penyempurna kewajiban menutupi aurat.
Referensi:
&    حاشية الايضاح  صحـ : 19
وَأَمَّا الْمَرْأَةُ فَالْوَجْهُ فِيْ حَقِّهَا كَرَأْسِ الرَّجُلِ فَتَسْتُرُ رَأْسَهَا وَسَائِرَ بَدَنِهَا سِوَى الْوَجْهِ بِالْمُحِيْطِ وَجَمِيْعِ مَا كَانَ لَهَا الْسَتْرُ بِهِ قَبْلَ اْلإِحْرَامِ كَالْقَمِيْصِ وَالسَّرَاوِيْلِ وَالْخُفِّ وَتَسْتُرُ مِنْ وَجْهِهَا الْقَدْرَ الْيَسِيْرَ الَّذِيْ يَلِي الرَّأْسَ إِذْ لاَ يُمْكِنُ سَتْرُ جمَيِْعِ الرَّأْسِ إِلاَّ بِهِ وَالرَّأْسُ عَوْرَةٌ تَجِبُ الْمُحَافَظَةَ عَلَى سَتْرِهِ اهـ

21.           CIRI-CIRI HAJI MABRUR
 “Tidak ada balasan yang pantas bagi haji mabrur selain surga”, demikianlah baginda Nabi e bersabda, (HR. Al-Bukhary). Apa saja ciri-ciri haji yang diterima (mabrur) di sisi Allah I?
Jawab: Diantara ciri-ciri haji yang diterima ialah memiliki akhlak yang terpuji dan meningkatnya taqwa setelah pulang dari haji sampai meninggal dunia.
Referensi:
&    بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي صحـ : 187 مكتبة دار الفكر
[ فَائِدَةٌ ] قَالَ الْخَوَّاصُ رَحِمَهُ اللهُ مِنْ عَلاَمَاتِ قَبُوْلِ حَجِّ الْعَبْدِ وَأَنَّهُ خُلِعَ عَلَيْهِ خِلْعَةَ الرِّضَا عَنْهُ أَنَّهُ يَرْجِعُ مِنَ الْحَجِّ وَهُوَ مُتَخَلِّقٌ بِاْلأَخْلاَقِ الْمُحَمَّدِيَّةِ لاَ يَكَادُ يَقَعُ فِيْ ذَنْبٍ وَلاَ يَرَى نَفْسَهُ عَلَى أَحَدٍ مِنْ خَلْقِ اللهِ وَلاَ يُزَاحِمُ عَلَى شَيْئٍ مِنْ أُمُوْرِ الدُّنْيَا حَتَّى يَمُوْتَ وَعَلاَمَةُ عَدَمِ قَبُوْلِ حَجِّهِ أَنْ يَرْجِعَ عَلَى مَا كَانَ عَلَيْهِ قَبْلَ الْحَجِّ كَمَا أَنَّ مِنْ عَلاَمَاتِ مُقْتِهِ أَنْ يَرْجِعَ وَهُوَ يَرَى أَنَّ مِثْلَ حَجِّهِ أَوْلَى بِالْقَبُوْلِ مِنْ حَجِّ غَيْرِهِ لِمَا وَقَعَ فِيْهِ مِنَ الْكَمَالِ فِي تَأَدِّيْهِ الْمَنَاسِكَ وَخُرُوْجِهِ فِيْهَا مِنْ خِلاَفِ الْعُلَمَاءِ لَكِنْ لاَ يُدْرِكُ هَذَا الْمُقْتَ إِلاَّ أَهْلُ الْكَشْفِ اهـ مِنْ خَاتِمَةِ الْمِيْزَانِ لِلشَّعْرَانِيِّ اهـ

22.           KEUTAMAAN HAJI MABRUR
Haji mabrur merupakan harapan dari setiap orang yang sedang melaksanakan ibadah haji. Hal ini tidak lain, karena balasan dari haji mabrur adalah terhapusnya semua dosa-dosa besar. Apakah dalam haji mabrur juga akan menghilangkan dosa-dosa yang berupa hak adamy?
Jawab: Tidak, yang terhapus semua dosa selain hak adamy.
Referensi:
&    الفتاوى الفقهية الكبرى الجزء 2 صحـ : 98 مكتبة الشاملة الإصدار الثاني
( وَسُئِلَ ) نَفَعَ اللَّهُ بِهِ عَنْ مُطْلَقِ الْحَجِّ الْمَبْرُوْرِ هَلْ يُكَفِّرُ الْكَبَائِرَ كَاْلإِسْلاَمِ ( فَأَجَابَ ) الْحَجُّ الْمَبْرُوْرُ يُكَفِّرُ مَا عَدَا تَبِعَاتِ الْآدَمِيِّيْنَ كَمَا حَكَى بَعْضُهُمْ اْلإِجْمَاعَ عَلَى هَذَا اْلاسْتِثْنَاءِ وَالْحَدِيْثُ الْمُقْتَضِيْ لِتَكْفِيْرِ التَّبِعَاتِ أَيْضًا ضَعِيْفٌ فَقَوْلُ بَعْضِهِمْ بِقَضِيَّتِهِ وَهْمٌ وَتَكْفِيْرُ ذَلِكَ لاَ يُنَافِيْ وُجُوبَ التَّوْبَةِ مِنْهُ ِلأَنَّ التَّكْفِيْرَ مِنْ اْلأُمُوْرِ اْلأُخْرَوِيَّةِ الَّتِيْ لاَ تَظْهَرُ فَائِدَتُهَا إِلاَّ فِي اْلآخِرَةِ بِخِلاَفِ التَّوْبَةِ فَإِنَّهَا مِنَ اْلأُمُوْرِ الدُّنْيَوِيَّةِ الَّتِيْ تَظْهَرُ فَائِدَتُهَا فِي الدُّنْيَا كَرَفْعِ الْفِسْقِ وَنَحْوِهِ فَهَذَا لاَ دَخْلَ لِلْحَجِّ وَغَيْرِهِ فِيْهِ بَلْ لاَ يُفِيْدُ فِيْهِ إِلاَّ التَّوْبَةُ بِشُرُوْطِهَا وَاللهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ اهـ

23.           DIBALIK 40 HARI SETELAH KEDATANGAN ORANG HAJI
Merupakan hal yang sangat lumrah di masyarakat, bahwa ketika ada seseorang yang datang dari menunaikan ibadah haji, para kerabat dan tetangga bersilatulrahim kepadanya dengan harapan mendapatkan barokahnya. Biasaanya ritual ini berjalan sampai 40 hari dari kedatangannya. Apakah tradisi di atas dianjurkan? Dan  sampai kapankah hal itu anjurkan?
Jawab: Ya, sedangkan masalah batasannya terdapat perbedaan pendapat diantara ulama’. Sebagian mengatakan, anjuran itu berlaku sebelum ia masuk ke rumahnya. Ada yang berpendapat sampai 40 hari dari berpulang haji. Sebagian yang lain mengatakan sampai tanggal 20 Rabi'ul awal.
Referensi:
&    حاشية الجمل الجزء 2 صحـ : 554 مكتبة دار الفكر
وَفِيْهِ أَيْضًا مَا نَصُّهُ وَيُنْدَبُ لِلْحَاجِّ الدُّعَاءُ لِغَيْرِهِ بِالْمَغْفِرَةِ وَإِنْ لَمْ يَسْأَلْهُ وَلِغَيْرِهِ سُؤَالُهُ الدُّعَاءَ بِهَا وَفِي الْحَدِيْثِ { إذَا لَقِيْتَ الْحَاجَّ فَسَلِّمْ عَلَيْهِ وَصَافِحْهُ وَمُرْهُ أَنْ يَدْعُوَ لَكَ فَإِنَّهُ مَغْفُوْرٌ لَهُ } قَالَ الْعَلاَّمَةُ الْمُنَاوِيُّ ظَاهِرُهُ أَنَّ طَلَبَ اْلاسْتِغْفَارِ مِنْهُ مُؤَقَّتٌ بِمَا قَبْلَ الدُّخُوْلِ فَإِنْ دَخَلَ فَاتَ لَكِنْ ذَكَرَ بَعْضُهُمْ أَنَّهُ يَمْتَدُّ أَرْبَعِيْنَ يَوْمًا مِنْ مَقْدَمِهِ وَفِي اْلإِحْيَاءِ عَنْ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ ذَلِكَ يَمْتَدُّ بَقِيَّةَ الْحِجَّةِ وَالْمُحَرَّمِ وَصَفَرٍ وَعِشْرِيْنَ يَوْمًا مِنْ رَبِيعٍ اْلأَوَّلِ وَعَلَيْهِ فَيُنَزَّلُ الْحَدِيْثُ عَلَى اْلأَوْلَوِيَّةِ فَاْلأَوْلَى طَلَبُ ذَلِكَ مِنْهُ حَالَ دُخُوْلِهِ فَلَعَلَّهُ يَخْلِطُ أَوْ يَلْهُوْ انْتَهَى وَاللهُ أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ اهـ

24.           MEMAKAI DEODORANT SAAT IHRÂM
Orang yang sedang ihrâm untuk menjaga bau badan, mereka membutuhkan deodorant, sabun mandi, shampo dan sejenisnya, apalagi bagi kaum hawa yang notabenenya suka berdandan. Namun yang jadi masalah, umumnya deodorant dan sejenisnya itu berbau wangi. Bagaimana hukum memakai deodorant dan sejenisnya bagi orang yang sedang ihrâm?
Jawab: Tidak boleh, kecuali sabun mandi atau sejenisnya yang tidak berbau wangi.
Referensi:
&    إعانة الطالبين الجزء 2 صحـ : 361 مكتبة دار القكر
(قَوْلُهُ بِمَا يُسَمَّى طِيْبًا) أَيْ بِمَا يُعَدُّ طِيْبًا عَلَى الْعُمُوْمِ وَأَمَّا الْقَوْلُ بِأَنَّهُ يُعْتَبَرُ عُرْفُ كُلِّ نَاحِيَّةٍ بِمَا يَتَطَيَّبُوْنَ بِهِ فَهُوَ غَلَطٌ كَمَا قَالَهُ الْعَلاَّمَةُ ابْنُ حَجَرٍ نَقْلاً عَنِ الرَّوْضَةِ وَالْمُرَادُ بِمَا تُقْصَدُ مِنْهُ رَائِحَةُ الطِّيْبِ غَالِبًا أَمَّا مَا كَانَ الْقَصْدُ مِنْهُ اْلأَكْلُ وَالتَّدَاوِيْ أَوِ اْلإِصْلاَحُ كَالْفَوَاكِهِ وَاْلأَبَازِيْرِ وَنَحْوِهِمَا وَإِنْ كَانَ فِيْهِ رَائِحَةٌ طَيِّبَةٌ كَالتُّفَاحِ وَالسَّفَرْجَلِ واْلأُتْرُجِّ وَالْهَيْلِ وَالقَرَنْفُلِ وَالْمَصْطَكَي وَالسُّنْبُلِ وَالْقِرْفَةِ وَحَبِّ الْمَحْلَبِ فَلاَ شَيْئَ فِيْهِ أَصْلاً
&    نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج الجزء 11 صحـ : 22 مكتبة الشاملة الإصدار الثاني
( قَوْلُهُ مِمَّا يُتَطَيَّبُ بِهِ وَلاَ يُتَّخَذُ مِنْهُ الطِّيْبُ ) عِبَارَةُ اْلإِمْدَادِ مَعَ مَتْنِ اْلإِرْشَادِ بَعْدَ كَلاَمٍ ذَكَرَهُ نَصُّهَا وَبِهِ عُلِمَ أَنَّ التَّطَيُّبَ إنَّمَا يَحْرُمُ بِمَا يُقْصَدُ رِيحُهُ أَيْ بِأَنْ يَكُوْنَ مُعْظَمُ الْمَقْصُوْدِ مِنْهُ ذَلِكَ بِالتَّطَيُّبِ بِهِ أَوْ بِاِتِّخَاذِ الطِّيْبِ مِنْهُ أَوْ يَظْهَرُ فِيْهِ هَذَا الْغَرَضُ كَزَعْفَرَانٍ وَوَرْدٍ وَيَاسَمِيْنٍ وَوَرْسٍ وَهُوَ أَشْهَرُ طِيْبٍ فِيْ بِلاَدِ الْيَمَنِ وَغَيْرِهَا مِنْ كُلِّ مَا يُطْلَبُ لِلتَّطَيُّبِ وَاِتِّخَاذِ الطِّيْبِ مِنْهُ وَإِنْ لَمْ يُسَمَّ طِيبًا وَرَيْحَانٌ فَارِسِيٌّ وَغَيْرُهُ وَنَرْجِسٌ وَآسٌ وَسَوْسَنٌ وَمَنْثُوْرٌ وَنَمَّامٌ وَغَيْرُهُ مِمَّا يُتَطَيَّبُ بِهِ وَلاَ يُتَّخَذُ مِنْهُ الطِّيْبُ انْتَهَى الْمَقْصُودُ مِنْهَا وَبِهَا تَعْلَمُ مَا فِيْ كَلاَمِ الشَّارِحِ مِنَ الْخَلَلِ اهـ
&    شرح الياقوت النفيس صحـ : 342 مكتبة دار المنهاج
وَلاَ يَغْتَسِلُ بَعْدَ اْلإِحْرَامِ بِالصَّابُوْنِ الَّذِيْ لَهُ رَائِحَةٌ ِلأَنَّهَا وُضِعَتْ فِيْهِ بِقَصْدِ الطِّيْبِ أَوْ قُصِدَ بِهَا غَرْضَانِ التَّنَضّيْ وَالتَّطَيُّبُ وَاْلأَوْلَى لِلْمُحْرِمِ أَنْ يَحْتَاطَ وَيَسْتَعْمِلَ الصَّابُوْنَ الَّذِيْ لَيْسَ لَهُ رَائِحَةٌ اهـ
&    تنوير القلوب صحـ : 273
وَلَوْ تَطَيَّبَ نَاسِيًّا ِلإِحْرَامِهِ أَوْ جَاهِلاً اَوْ مُكْرَهًا فَلاَ حُرْمَةَ وَلاَ فِدْبَةَ عَلَيْهِ وَلاَ يُكْرَهُ غَسْلُ بَدَنِهِ اَوْ ثَوْبٍ بِنَحْوِ صَابُوْنٍ ٍلإِزَالَةِ اْلأَوْسَاخِ  اهـ

25.           MEMULAI IHRÂM DARI JEDDAH
      Waktu dan tempat-tempat ihrâm (mîqât Zamâny dan Makâny) telah ditentukan secara langsung oleh Baginda Nabi e. Bagi jama’ah haji yang tidak melewati area miqât harus memulai ihrâm-nya di daerah yang jaraknya minimal 2 marhalah (80,640 km) dari Makkah. Biasanya, pesawat terbang jama’ah haji Indonesia yang langsung menuju Makkah mendarat di Jeddah. Dan disana pula jama’ah haji melakukan ihrâm, padahal Jeddah bukanlah miqât untuk ihrâm. Apakah memulai ihrâm dari Jeddah diperbolehkan?
Jawab: Tidak diperbolehkan, karena jamaah haji Indonesia telah melewati miqât, yaitu Yalamlam. Seharusnya mereka melakukan ihram-nya minimal ketika pesawat tengah melintasi daerah Yalamlam. Sementara Jeddah dapat dijadikan miqât hanya bagi mereka yang belum melewati area miqât.
Catatan: Menurut Ibn Hajar al-Haitami al-Makki memulai miqât di Jeddah diperbolehkan.
Referensi:
&    حاشية الجمل الجزء 2 صحـ : 404 مكتبة دار الفكر
( قَوْلُهُ وَإِنْ لَمْ يُحَاذِ مِيقَاتًا إلَخْ ) لا يُقَالُ الْمَوَاقِيتُ مُسْتَغْرِقَةٌ لِجِهَاتِ مَكَّةَ فَكَيْفَ يُتَصَوَّرُ عَدَمُ مُحَاذَاتِهِ لِمِيقَاتٍ فَيَنْبَغِي أَنَّ الْمُرَادَ عَدَمُ الْمُحَاذَاةِ فِي ظَنِّهِ دُونَ نَفْسِ الأَمْرِ لأَنَّا نَقُولُ يُتَصَوَّرُ بِالْجَائِي مِنْ سَوَاكِنَ إلَى جُدَّةَ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَمُرَّ بِرَابِغٍ وَلا بِيَلَمْلَمَ لأَنَّهُمَا حِينَئِذٍ أَمَامَهُ فَيَصِلُ جُدَّةَ قَبْلَ مُحَاذَاتِهِمَا وَهِيَ عَلَى مَرْحَلَتَيْنِ مِنْ مَكَّةَ فَتَكُونُ هِيَ مِيقَاتُهُ اهـ
&    شرح الياقوت النَّفيس صحـ :  323-324 مكتبة دار المنهاج
هَلْ جِدَّةُ مِيْقَاتٌ لِلْإِحْرَامِ ؟ وَعَنْ مِِْْيقَاتِ أَهْلِ اْليَمَنِ – وَهُوَ يَلَمْلَمُ- كَانَ اْلقَادِمٌوْنَ مِنَ اْليَمَنِ عنْ طَرِيْقِ اْلبَحْرِ يُحْرِمُوْنَ وَهٌمْ بِاْلبَاخِرَةِ مِنْ عَرْضِ اْلبَحْرِ وَمَنْ كَانُوْا بِالطَّائِرَةِ يُحْرِمُوْنَ وَهُمُ اْلحَاضِرَةٌ مِنْ عَرْضِ اْلبَحْرِ وَمَنْ كَانُوْا بِالطَّائِرَةِ يٌحْرِمُوْنَ إِذَا أَعْلَمٌوْا ِبمُسَامتِهِ, وَلَكِنْ فيِ اْلوَقْتِ اْلحَاضِرِ كَثِيْرٌ مِنَ اْلقَادِمِيْنَ يَقْصِدُوْنَ جِدَّةَ أَوَّلاً ثُمَّ يُحْرِمُوْنَ مِنْهَا وَلِلْعُلَمَاءِ بَحْثٌ وَكَلاَمٌ فىِ اْلمَوْضُوْعِ وَاْلإِحْرَامِ مِنْ جِدَّةَ فِيْهِ خِلاَفٌ بَيْنَ اْلعُلَمَاءِ أَمَّا إِبْنُ حَجَرِ اْلهَيْتَمِيِّ اْلمَكِّيِّ وَكاَنَ نَشَأَ بِمِصْرَ وَأَكَثْرَ مَا تَلَقَّي تَعْلِيْمُهُ فىِ اْلأَزْهَرِ ثُمَّ رَحَلَ إِليَ مَكَّةَ وَأَقَامَ بِهاَ كان يَقُوْل مِيْقَاتُ أَهْلِ اْليَمَنِ جِدَّةٌ. لَكِنَّهُ يَعْنِي بِهَا جِدَّةُ اْلقَدِيْمَةِ وَانْتَقَدَهُ عُلَمَاءُ وَمِنْ جُمْلَتِهِمْ عُلَمَاءُ حَضَرَ مَوْتٍ قَالوا إِنَّهَا لَيْسَتْ مِيْقَاتاً لأَنَّهَا أَقَلُّ مِنْ مَرْحَلَتَيْنِ لَكِنْ بَعْضُ الَّذِيْنَ يُوَافِقُوْنَ إِبْنَ حَجَرٍ أَتَى بِمَبرَّرٍ آخَرَ وَقَالَ إِنَّ يَلَمْلَمَ جَبَلٌ طَوِيْلٌ جِدّاً يُبْدَأُ فىِ عَرْضِ اْلبَحْرِ وَيُنْتَهَي آخِرُهُ إِلىَ قُرْبِ مَكَّةَ- إِلىَ أَنْ قَالَ -قُلْنَا كُلُّ قَادِمٍ بِقَصْدِ اْلحَجِّ أَوِ اْلعُمْرَةِ لاَ يَجُوْزُ لَهُ تَجَاوُزُ مِيْقَاتِهِ بِدُوْنِ إِحْرَامٍ وَقُلْنَا إِنَّ كَثِيْراً مِنَ اْلعُلَمَاءِ يَقُوْلُوْنَ إِنَّ جِدَّةَ لَيْسَتْ بِمِيْقَاتٍ لَكِنَّ بَعْضَ اْلأَحَانِفِ أَتَوْا بَحِيْلَةٍ وَقَالُوْا عَلىَ اْلقَادِمِ إِلىَ جِدَّةِ أَنْ يَقْصِدَ بِقُدُوْمِهِ زِيَارَةَ أُحُدٍ مِنْ أَقْرِبَائِهِ اْلمُقِيْمِيْنَ بِهاَ وَمَا أَشْبَهَهاَ وَهَذَا يَكْفِي فىِ سُقُوْطِ وُجُوْبِ اْلإِحْرَامِ عَلَيْهِ مِنَ اْلمِيْقَاتِ لَكِنْ هُوَ فيِ اْلبَاطِنِ جَاءَ بِقَصْدِ اْلحَجِّ وَلَيْسَ دِيْنُ اللهِ بِاْلحِيَلِ.
&    حاشية الجمل الجزء 2 صحـ : 404 مكتبة دار الفكر
ثُمَّ رَأَيْت فِي فَتَاوَى الشِّهَابِ م ر مَا نَصُّهُ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ خَرَجَ مِنْ بَلَدِهِ مُرِيدًا لِلنُّسُكِ مَعَ نِيَّةِ الْإِقَامَةِ بِبَنْدَرِ جُدَّةَ مَثَلًا شَهْرًا أَوْ نَحْوَهُ لِلْبَيْعِ وَالشِّرَاءِ فَهَلْ يُبَاحُ لَهُ مُجَاوَزَةُ الْمِيقَاتِ مِنْ غَيْرِ إحْرَامٍ أَمْ لا تُبَاحُ لَهُ الْمُجَاوَزَةُ فَأَجَابَ بِأَنَّ مَنْ بَلَغَ مِيقَاتًا مُرِيدًا نُسُكًا لَمْ تَجُزْ مُجَاوَزَتُهُ بِغَيْرِ إحْرَامٍ وَإِنْ قَصَدَ الإِقَامَةَ بِبَنْدَرٍ بَعْدَ الْمِيقَاتِ شَهْرًا مَثَلا لِلْبَيْعِ وَنَحْوِهِ إلا أَنْ يَقْصِدَ الْإِقَامَةَ بِالْبَنْدَرِ الْمَذْكُورِ قَبْلَ الإِحْرَامِ اهـ

26.           MAKSUD WUQÛF DI ARAFAH
Jama’ah haji dalam melaksanakan ritual wuqûf di padang ‘Arafah mempunyai cara yang berbeda-beda, ada yang mengisinya dengan memperbanyak shalat, dzikir, membaca al-Qur’an, atau hanya dengan tidur-tiduran dan bercakap-cakap. Bagaimana cara wuqûf yang dianggap mencukupi?
Jawab: Wukuf dianggap cukup dengan hadir di tanah 'Arafah, meskipun diatas kendaraan.
Catatan: Bagi para jama’ah haji yang ber-wuqûf di Arafah dianjurakan memperbanyak membaca istighfar, tasbih, tahmid, tahlil dan doa’ sebagaimana hadist dibawah ini.
Referensi:
&    إحياء علوم الدين الجزء 1  صحـ : 254  مكتبة  الحرمين
ولِيَكِثَر مِنْ أَنْوَاعِ التَّحْمِيْدِ وَالتَّسْبِيْحِ وَالتَّهْلِيْلِ وَالثَّنَاءِ عَلىَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَالدُّعَاءِ وَالتَّوْبَةِ. وَلاَ يَصُوْمُ فِي هَذَا اْليَوْمِ لِيَقْوِىَ عَلَى اْلمُوَاظَبَةِ عَلَى الدُّعَاءِ. وَلاَ يَقْطَعُ التَّلْبِيَّةَ يَوْمَ عَرَفَةَ بَلِ اْلأَحَبُّ أَنْ يُلَبِّيَ تَارَةً وَيَكُبُّ عَلَى الدُّعَاءِ أُخْرَى. اهـ
&    الفقه المنهجِي الجزء 1 صحـ : 413 مكتبة الفطرة
في عرفات يُسْتَحَبُّ اْلإِكْثَارُ مِنَ الدُّعَاءِ يَوْمَ عَرَفَةَ لِحَدِيْثِ " خَيْرُ الدُّعَاءِ يَوْمُ عَرَفَةَ وَخَيْرُ مَا قُلْتُ أَنَا وَالنَّبِيُّوْنَ مِنْ قَبْلِي لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ لَهُ اْلمُلْكُ وَلَهُ اْلحَمْدُ وَهُوَ عَلىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيْرٌ".رَوَيَ التِّرْمِيْذِيُّ عَنْ عَلِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ أَكْثَرُ دُعَاءِ النَّبِيِّ صَلىَ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ عَرَفَةَ فيِ اْلمَوْقِفِ " اَللَّهُمَّ لَكَ اْلحَمْدُ كَالَّذِي نَقُوْلُ وَخَيْراً مِمَّا نَقُوْلُ اَللَّهُمَّ لَكَ صَلاَتِيْ وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِيْ وَإِلَيْكَ مَآبِي وَلَكَ رَبُّ تُرَاثِي اَللَّهٌمَّ إِنِّي أَعُوْذُ بِكَ مِنْ ضَرِّ مَا تَجِيْءُ بِهِ الرَّيْحُ". اهـ
&    إعانة الطالبين الجزء 2  صحـ : 325 مكتبة دار الفكر
(قَوْلُهُ وَثَانِيْهَا) أَيْ ثَانِي أَرْكَانِ الْحَجِّ وَقَوْلُهُ أَيْ حُضُوْرُهُ تَفْسِيْرُ مُرَادٍ لِلْوُقُوْفِ بِعَرَفَةَ أَيْ أَنَّ الْمُرَادَ بِالْوُقُوْفِ حُضُوْرُ الْمُحْرِمِ فِي أَرْضِ عَرَفَاتٍ مُطْلَقًا وَقَوْلُهُ بَأَيِّ جُزْءٍ مِنْهَا أَيْ مِنْ عَرَفَةَ وَذَلِكَ لِخَبَرِ مُسْلِمٍ وَقَفْتُ هَهُنَا وَعَرَفَةَ كُلُّهَا مَوْقِفٌ وَيَكْفِي وَلَوْ عَلَى ظَهْرِ دَابَّةٍ أَوْ شَجَرَةٍ فِيْهَا لَا عَلَى غَصْنٍ مِنْهَا وَهُوَ خَارِجٌ عَنْ هَوَائِهَا وَإِنْ كَانَ أَصْلُهَا فِيْهَا وَلا عَلَى غَصْنٍ فِيْهَا دُوْنَ أَصْلِهَا وَقَالَ اِبْنُ قَاسِم يَكْفِي فِي هَذِهِ الصُّوْرَةِ الْوُقُوْفُ عَلَيْهِ قِيَاسًا عَلَى الاِعْتِكَافِ وَلا يَكْفِي الطَّيْرَانُ فِي هَوَائِهَا أَيْضًا خِلافًا لِلشِّبْرِامَلِسِي اهـ

27.           THÂWAF KETIKA KA’BAH TIDAK DI SEBELAH KIRI
Tidak sedikit pelbagai problem dikalangan para jama’ah haji yang masih belum terjawab, diantaranya adalah ketika pelaksanaan thawâf. Tapi ironisnya dalam praktek yang ada, banyak para jama’ah yang tidak sempurna dalam meluruskan badan sebelah kiri ke Ka’bah, bahkan justru nyaris tidak bisa dilakukan sama sekali lebih-lebih bagi mereka yang bertempat di lantai dua dan tiga. Belum lagi saling berbenturan antara para jama’ah yang sangat sulit dihindari.
Pertanyaan:
a.     Bagaimana setatus thawâf-nya seseorang yang sebagian putarannya tidak memposisikan Ka’bah disisi kirinya?
b.    Solusi apa yang realistis, jika memang thawâfnya dinyatakan tidak sah?
Jawab:
a.     Tidak sah, jika memang masih mungkin memposisikan Ka’bah disisi arah kirinya. Dan sah, jika tidak mungkin menjalankan thawâf dengan cara semacam ini.
Referensi:
&    نهاية المحتاج الجزء الثالث صحـ : 280 مكتبة دار الفكر
( قَوْلُهُ عَنْ يَسَارِهِ ) شَمِلَ ذَلِكَ مَا لَوْ طَافَ بِصَغِيرٍ حَامِلا لَهُ فَيَجْعَلُ الْبَيْتَ عَنْ يَسَارِ الطِّفْلِ وَيَدُورُ بِهِ وَفِي حَجّ أَنَّ الْمَرِيضَ لَوْ لَمْ يَتَأَتَّ حَمْلُهُ إلا وَوَجْهُهُ أَوْ ظَهْرُهُ لِلْبَيْتِ صَحَّ طَوَافُهُ لِلضَّرُورَةِ  وَيُؤْخَذُ مِنْهُ أَنَّ مَنْ لَمْ يُمْكِنْهُ إلا التَّقَلُّبُ عَلَى جَنْبَيْهِ يَجُوزُ طَوَافُهُ كَذَلِكَ سَوَاءٌ كَانَ رَأْسُهُ لِلْبَيْتِ أَمْ رِجْلاهُ لِلضَّرُورَةِ هُنَا أَيْضًا وَمَحَلُّهُ إنْ لَمْ يَجِدْ مَنْ يَحْمِلُهُ يَجْعَلُ يَسَارَهُ لِلْبَيْتِ وَإِلا لَزِمَهُ وَلَوْ بِأُجْرَةِ مِثْلٍ فَاضِلَةٍ عَمَّا مَرَّ فِي نَحْوِ قَائِدِ الأَعْمَى كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ اهـ وَيَأْتِي مِثْلُهُ فِي الطِّفْلِ الْمَحْمُولِ ( قَوْلُهُ وَلَوْ قِيلَ بِالْجَوَازِ مُطْلَقًا لَمْ يَبْعُدْ ) مُعْتَمَدٌ جَزَمَ بِهِ ابْنُ كَجٍّ ( قَوْلُهُ مُطْلَقًا ) أَيْ قُدِّرَ عَلَى الْهَيْئَةِ الْمَشْرُوعَةِ أَمْ لاَ عَلىَ اْلهَيْئَةِ الْمَشْرُوْعَةِ أَمْ لاَ  اهـ
&    إعانة الطالبين الجزء 2  صحـ : 336 مكتبة دار الفكر
(وَ) خَامِسُهَا (جَعْلُ الْبَيْتِ عَنْ يَسَارِهِ) مَارًّا تِلْقَاءَ وَجْهِهِ فَيَجِبُ كَوْنُهُ خَارِجًا بِكُلِّ بَدَنِهِ حَتَّى بِيَدِهِ عَنْ شَاذَرْوَانِهِ وَحِجْرِهِ لِلاِتِّبَاعِ فَإِنْ خَالَفَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ لَمْ يَصِحَّ طَوَافُهُ وَإِذَا اسْتَقْبَلَ الطَّائِفُ لِنَحْوِ دُعَاءٍ فَلْيَحْتَرِزْ عَنْ أَنْ َيُمَّر مِنْهُ أَدْنَى جُزْءٍ قَبْلَ عَوْدِهِ إِلَى جَعْلِ الْبَيْتِ عَنْ يَسَارِهِ (قوله فليحترز عن أن يمر منه أدنى جزء إلخ) فَإْنَ مَرَّ مِنْهُ أَدْنَى جُزْءٍ وَهُوَ مُسْتَقْبَلُ الْكَعْبَةِ قَبْلَ أَنْ يَجْعَلَ الْبَيْتَ عَنْ يَسَارِهِ، بَطَلَتْ تِلْكَ الْخُطْوَةِ وَمَا بُنِيَ عَلَيْهَا حَتَّى يَرْجِعَ إِلَى الْمَحَلِ الَّذِي مَرّ مِنْهُ وَهُوَ مُسْتَقْبِلً أَوْ يَصِلَ إِلَيْهِ فِي الطَّوْفَةِ الثَّانِيَّةِ مَثَلا وَتَلْغَو الطُّوْفَةُ الَّتِي وَقَعَ الْخِلَلُ فِيْهَا  اهـ
b.    Solusi yang bisa dilakukan ketika masih berada dalam lintasan thawâf adalah kembali pada posisi atau langkah (khatwah) dimana orang yang thawâf tidak memposisikan Ka’bah disisi kirinya (ketika memungkinkan). Dan jika tidak mungkin kembali, dia wajib menambah sebanyak putaran yang tidak sah setelah putaran terakhir. Namun ketika sudah keluar dari tempat thawâf, solusi yang bisa dilakukan adalah  sebagai berikut;
a.     Bila yang tidak sah adalah thawâf ifâdlah, maka dia bisa memilih antara dua hal, yakni;
1.     Mengikuti qaul Muqâbil Ashah yang menganggap sah.
2.     Bisa diganti dengan melakukan thawâf yang sah, baik berupa thawâf wadâ’ atau yang lain. Namun jika tidak sempat melakukan Thawâf yang sah, maka thawâf ifâdlah tetap wajib di qadlâ’, meskipun waktu haji sudah habis.
b.    Jika yang tidak sah adalah thawâf wadâ’, maka solusi yang realistis adalah mengikuti pendapat yang menyatakan thawâf wadâ’ adalah sunah.
Referensi:
&    فتح المعين مع  شرحه الجزء 2  صحـ : 336
(وَ) خَامِسُهَا (جَعْلُ الْبَيْتِ عَنْ يَسَارِهِ) مَارًّا تِلْقَاءَ وَجْهِهِ فَيَجِبُ كَوْنُهُ خَارِجًا بِكُلِّ بَدَنِهِ حَتَّى بِيَدِهِ عَنْ شَاذَرْوَانِهِ وَحِجْرِهِ لِلاِتِّبَاعِ فَإِنْ خَالَفَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ لَمْ يَصِحَّ طَوَافُهُ وَإِذَا اسْتَقْبَلَ الطَّائِفُ لِنَحْوِ دُعَاءٍ فَلْيَحْتَرِزْ عَنْ أَنْ َيُمَّر مِنْهُ أَدْنَى جُزْءٍ قَبْلَ عَوْدِهِ إِلَى جَعْلِ الْبَيْتِ عَنْ يَسَارِهِ (قوله جعل البيت عن يساره) أي فِيْ كُلِّ خُطْوَةٍ مِنْ خُطْوَاتِ طَوَافِهِ فَلَوْ مَرَّ مِنْهُ جُزْءٌ وَهُوَ مُسْتَقْبَلُ الْبَيْتِ أَوْ مُسْتَدْبَرُهُ لِدُعَاءٍ أَوْ زَحْمَةٍ أَوْ اسْتِلامٍ أَوْ نَحْوِهَا بَطَلَتْ تِلْكَ الْخُطْوَةُ وَمَا بُنِيَ عَلَيْهَا حَتَّى يَرْجِعَ إِلَى مَحَلِهِ الَّذِي وَقَعَ الْخِلَلُ فِيْهِ أَوْ يَصِلَ إِلَيْهِ فِيْمَا بَعْدَ تِلْكَ الطَّوْفَةِ  (قوله فليحترز عن أن يمر منه أدنى جزء إلخ) فَإْنَ مَرَّ مِنْهُ أَدْنَى جُزْءٍ وَهُوَ مُسْتَقْبَلُ الْكَعْبَةِ قَبْلَ أَنْ يَجْعَلَ الْبَيْتَ عَنْ يَسَارِهِ، بَطَلَتْ تِلْكَ الْخُطْوَةِ وَمَا بُنِيَ عَلَيْهَا حَتَّى يَرْجِعَ إِلَى الْمَحَلِ الَّذِي مَرّ مِنْهُ وَهُوَ مُسْتَقْبِلً أَوْ يَصِلَ إِلَيْهِ فِي الطَّوْفَةِ الثَّانِيَّةِ مَثَلا وَتَلْغَو الطُّوْفَةُ الَّتِي وَقَعَ الْخِلَلُ فِيْهَا  اهـ
&    الموسوعة الفقهية  الجزء 17 صحـ : 78 مكتبة وزارة الأوقاف الكويتية .
ثَانِيًا تَرْكُ طَوَافِ الزِّيَارَةِ طَوَافُ الزِّيَارَةِ رُكْنٌ لَا يَسْقُطُ بِتَرْكِهِ إذَا فَاتَ وَقْتُهُ وَلَا يَنْجَبِرُ بِشَيْءٍ وَيَظَلُّ الْحَاجُّ مُحْرِمًا بِالنِّسْبَةِ لِلتَّحَلُّلِ الأَكْبَرِحَتَّى يُؤَدِّيَهُ فَإِنْ تَرَكَ طَوَافَ الزِّيَارَةِ أَوْ تَرَكَ شَيْئًا مِنْ شُرُوطِهِ أَوْ رُكْنًا وَلَوْ شَوْطًا أَوْ أَقَلَّ مِنْ شَوْطٍ يَجِبُ عَلَيْهِ أَنْ يَرْجِعَ إلَى مَكَّةَ وَيُؤَدِّيَهُ وَإِذَا رَجَعَ فَإِنَّهُ يَرْجِعُ بِإِحْرَامِهِ الأَوَّلِ لا يَحْتَاجُ إلَى إحْرَامٍ جَدِيدٍ وَهُوَ مُحْرِمٌ عَنْ النِّسَاءِ إلَى أَنْ يَعُودَ وَيَطُوفَ وَهَذَا عِنْدَ الْجُمْهُورِ وَالْحَنَفِيَّةِ مَعَهُمْ عَلَى وَجْهِ الْإِجْمَالِ وَقَالَ الْحَنَابِلَةُ يُجَدِّدُ إحْرَامَهُ لِيَطُوفَ فِي إحْرَامٍ صَحِيحٍ أَيْ إنَّهُ يَدْخُلُ مَكَّةَ بِعُمْرَةٍ أَمَّا تَفْصِيلُ مَذْهَبِ الْحَنَفِيَّةِ فَفِيهِ فُرُوعٌ  اُخْتُصُّوا بِهَا بِنَاءً عَلَى مَذْهَبِهِمْ فِي شُرُوطِ الطَّوَافِ وَرُكْنِهِ وَوَاجِبَاتِهِ اهـ


&    الموسوعة  الفقهية  الجزء 11 صحـ : 109 مكتبة وزارة الأوقاف الكويتية .
تَدَارُكُ طَوَافِ الْإِفَاضَةِ مَذْهَبُ الْحَنَفِيَّةِ وَالْمَالِكِيَّةِ وَالشَّافِعِيَّةِ أَنَّ مَنْ طَافَ بَعْدَ عَرَفَةَ طَوَافًا صَحِيحًا سَوَاءٌ أَكَانَ وَاجِبًا أَمْ نَفْلا وَقَعَ عَنْ طَوَافِ الإِفَاضَةِ وَإِنْ لَمْ يَنْوِهِ أَمَّا مَنْ تَرَكَ الطَّوَافَ بَعْدَ عَرَفَةَ وَخَرَجَ إلَى بَلَدِهِ فَعَلَيْهِ أَنْ يَرْجِعَ مُحْرِمًا لِيَطُوفَ طَوَافَ الإِفَاضَةِ وَيَبْقَى مُحْرِمًا بِالنِّسْبَةِ إلَى النِّسَاءِ حَتَّى يَطُوفَ طَوَافًا صَحِيحًا وَهُنَاكَ تَفْصِيلاتٌ فِي بَعْضِ الْمَذَاهِبِ يُرْجَعُ إلَيْهَا فِي الْحَجِّ وَمَذْهَبُ الْحَنَابِلَةِ أَنَّهُ مَنْ تَرَكَ طَوَافَ الْإِفَاضَةِ لَكِنَّهُ طَافَ طَوَافَ الصَّدْرِ ( الْوَدَاع ) أَوْ طَوَافَ نَفْلٍ وَقَعَ الطَّوَافُ عَمَّا نَوَاهُ وَلا يَقَعُ عَنْ طَوَافِ الإِفَاضَةِ حَتَّى لَوْ رَجَعَ إلَى بَلَدِهِ بَعْدَ هَذَا الطَّوَافِ عَلَيْهِ أَنْ يَرْجِعَ مُحْرِمًا لِيَطُوفَ طَوَافَ الْإِفَاضَةِ لأَنَّهُ رُكْنٌ وَيَبْقَى مُحْرِمًا أَيْضًا بِالنِّسْبَةِ إلَى النِّسَاءِ اهـ
&    المجموع  شرح المهذب الجزء 8  صحـ : 233 مكتبة مطبعة المنيرية
( الثَّانِيَةُ ) إذَا خَرَجَ بِلا وَدَاعٍ وَقُلْنَا يَجِبُ طَوَافُ الْوَدَاعِ عَصَى وَلَزِمَهُ الْعَوْدُ لِلطَّوَافِ مَا لَمْ يَبْلُغْ مَسَافَةَ الْقَصْرِ مِنْ مَكَّةَ فَإِنْ بَلَغَهَا لَمْ يَجِبْ الْعَوْدُ بَعْدَ ذَلِكَ وَمَتَى لَمْ يَعُدْ لَزِمَهُ الدَّمُ فَإِنْ عَادَ قَبْلَ بُلُوغِهِ مَسَافَةِ الْقَصْرِ سَقَطَ عَنْهُ الدَّمُ وَإِنْ عَادَ بَعْدَ بُلُوغِهَا فَطَرِيقَانِ ( أَصَحُّهُمَا ) وَبِهِ قَطَعَ الْجُمْهُورُ لا يَسْقُطُ ( وَالثَّانِي ) حَكَاهُ الْخُرَاسَانِيُّونَ وَجْهَانِ ( أَصَحُّهُمَا ) لا يَسْقُطُ  وَالثَّانِي ) يَسْقُطُ ( الثَّالِثَةُ ) لَيْسَ عَلَى الْحَائِضِ وَلا عَلَى النُّفَسَاءِ طَوَافُ وَدَاعٍ وَلا دَمٌ عَلَيْهَا لِتَرْكِهِ لأَنَّهَا لَيْسَتْ مُخَاطَبَةً بِهِ لِلْحَدِيثِ السَّابِقِ لَكِنْ يُسْتَحَبُّ لَهَا أَنْ تَقِفَ عَلَى بَابِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَتَدْعُوَ مِمَّا سَنَذْكُرُهُ إنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى وَلَوْ طَهُرَتْ الْحَائِضُ وَالنُّفَسَاءُ فَإِنْ كَانَ قَبْلَ مُفَارَقَةِ بِنَاءِ مَكَّةَ لَزِمَهَا طَوَافُ الْوَدَاعِ لِزَوَالِ عُذْرِهَا وَإِنْ كَانَ بَعْدَ مَسَافَةِ الْقَصْرِ لَمْ يَلْزَمْهَا الْعَوْدُ بِلا خِلافٍ  اهـ
&    المجموع  شرح المهذب  الجزء 8  صحـ : 243 مكتبة مطبعة المنيرية
( الشَّرْحُ ) قَالَ أَصْحَابُنَا أَعْمَالُ الْحَجِّ ثَلاثَةُ أَقْسَامٍ أَرْكَانٌ وَوَاجِبَاتٌ وَسُنَنٌ أَمَّا الأَرْكَانُ فَخَمْسَةٌ الإِحْرَامُ وَالْوُقُوفُ وَطَوَافُ الإِفَاضَةِ وَالسَّعْيُ وَالْحَلْقُ إذَا قُلْنَا بِالأَصَحِّ إنَّ الْحَلْقَ نُسُكٌ وَإِنْ قُلْنَا لَيْسَ بِنُسُكٍ فَأَرْكَانُهُ الأَرْبَعَةُ الأُولَى وَأَمَّا الْوَاجِبَاتُ فَاثْنَانِ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِمَا وَأَرْبَعَةٌ مُخْتَلَفٌ فِيهَا أَمَّا الاثْنَانِ فَإِنْشَاءُ الإِحْرَامِ مِنْ الْمِيقَاتِ وَالرَّمْيِ فَهَذَانِ وَاجِبَانِ بِلَا خِلَافٍ وَأَمَّا الْأَرْبَعَةُ ( فَأَحَدُهَا ) الْجَمْعُ بَيْنَ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ فِي الْوُقُوفِ بِعَرَفَةَ لِمَنْ أَمْكَنَهُ ذَلِكَ كَمَا سَبَقَ ( الثَّانِي ) الْمَبِيتُ بِالْمُزْدَلِفَةِ  الثَّالِثُ ) الْمَبِيتُ لَيَالِي مِنًى ( الرَّابِعُ ) طَوَافُ الْوَدَاعِ وَفِي هَذِهِ الأَرْبَعَةِ قَوْلانِ ( أَحَدُهُمَا ) الْوُجُوبُ ( وَالثَّانِي ) الاسْتِحْبَابُ وَالأَصَحُّ وُجُوبُ الثَّلاثَةِ الآخِرَةِ دُونَ الْجَمْعِ اهـ
28.           PERGESERAN TEMPAT SA’I
Fenomena pergeseran mas'a (mas'a Jadîd) telah benar-benar terjadi. Jika pada musim haji 1428 H. yang lalu mas'a qadîm masih bisa digunakan, sehingga konfrensi PWNU Jatim 27 di Genggong memutuskan tidak sah melakukan sa'i dilokasi mas'a yang baru dan kemudian mempersilahkan mengamalkan salah satu riwayat dari Imam Ahmad bin Hanbal yang menghukumi bahwa sa'i adalah sunat bagi mereka yang tidak memungkinkan sa'i di mas'a yang lama, maka Bahtsul Masa'il kali ini perlu kiranya mempertegas keputusan yang lalu dan sedapat mungkin menyempurnakanya terkait dengan realita mas'a jadîd dan pembongkaran mas'a qadîm telah terjadi.
 
Pertanyaan:
a.     Alasan dan konsekwensi hukum pergeseran mas'a seperti yang sudah terjadi sekarang ini dapatkah disejajarkan (di-ilhâq-kan) dengan perluasan Masjid al-Haram atau Masjid Nabawi?
b.    Sejauh mana kita boleh mengamalkan pendapat salah satu riwayat Imam Ahmad bin Hanbal bahwa sa'i hukumnya sah? atau apakah ada solusi lain?
Jawab:
a.     Para peserta musyawaroh belum menemukan alasan yang dibenarkan untuk perluasan tempat sa'i yang berdampak pada keabsahan sa'i ditempat baru.
b.    Mempertimbangkan pendapat yang berkembang, al-Habib Abu Bakar Balfaqih dari Hadramaut, menyarankan untuk tetap melaksankan sa'i di tempat yang baru sebagai langkah ihtiyâth (kehati-hatian), dan bukan tergolong talabbus al-ibâdah al-fâsidah (melaksanakan ibadah yang tidak sah), karena ada kemungkinan sah dan masih tercakup dalam lebar tempat sa'i adalah wajib bukan rukun dan bagi yang tidak melaksanakanya, wajib membayar denda satu ekor kambing (dam)
Referensi:
&    بحر الرائق الجزء 2 صحـ : 359 دار الكتاب الإسلامي
( مُهِمَّةٌ ) ذَكَرَ الشَّيْخُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ الْمُرْشِدِيُّ فِي شَرْحِهِ عَلَى الْكَنْزِ أَنَّ مَسَافَةَ مَا بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ سَبْعُمِائَةٍ وَخَمْسُونَ ذِرَاعًا فَعَلَيْهِ فَعِدَّةُ السَّعْيِ خَمْسَةُ آلافٍ وَمِائَتَانِ وَخَمْسُونَ ذِرَاعًا اهـ وَفِي الشُّمُنِّيِّ سَبْعُمِائَةٍ وَسِتَّةٌ وَسِتُّونَ ذِرَاعًا وَأَمَّا عَرْضُ الْمَسْعَى فَحَكَى الْعَلامَةُ الشَّيْخُ قُطْبُ الدِّينِ الْحَنَفِيُّ فِي تَارِيخِهِ نَقْلا عَنْ تَارِيخِ الْفَاكِهِيِّ أَنَّهُ خَمْسَةٌ وَثَلَاثُونَ ذِرَاعًا ثُمَّ قَالَ وَهَاهُنَا إشْكَالٌ عَظِيمٌ مَا رَأَيْت أَحَدًا تَعَرَّضَ لَهُ وَهُوَ أَنَّ السَّعْيَ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ مِنْ الأُمُورِ التَّعَبُّدِيَّةِ فِي ذَلِكَ الْمَكَانِ الْمَخْصُوصِ وَعَلَى مَا ذَكَرَ الثِّقَاتُ أُدْخِلَ ذَلِكَ الْمَسْعَى فِي الْحَرَمِ الشَّرِيفِ وَحُوِّلَ ذَلِكَ الْمَسْعَى إلَى دَارِ ابْنِ عَبَّادٍ كَمَا تَقَدَّمَ وَالْمَكَانُ الَّذِي يُسْعَى فِيهِ الآنَ لا يَتَحَقَّقُ أَنَّهُ مِنْ عَرْضِ الْمَسْعَى الَّذِي سَعَى فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَوْ غَيْرُهُ فَكَيْفَ يَصِحُّ السَّعْيُ فِيهِ وَقَدْ حُوِّلَ عَنْ مَحِلِّهِ وَلَعَلَّ الْجَوَابَ أَنَّ الْمَسْعَى كَانَ عَرِيضًا وَبُنِيَتْ تِلْكَ الدُّورُ بَعْدَ ذَلِكَ فِي عَرْضِ الْمَسْعَى الْقَدِيمِ فَهَدَمَهَا الْمَهْدِيُّ وَأَدْخَلَ بَعْضَهَا فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَتَرَكَ الْبَعْضَ وَلَمْ يُحَوَّلْ تَحْوِيلا كُلِّيًّا وَإِلا لأَنْكَرَهُ عُلَمَاءُ الدِّينِ مِنْ الأَئِمَّةِ الْمُجْتَهِدِينَ اهـ مُلَخَّصًا مِنْ الْمَدَنِيِّ .

&    حاشية إبن قاسم الجزء 4 صحـ : 99
(فَرْعٌ) قَالَ فيِ اْلعُبَابِ وَأَن أَي  ويجب أَنْ يَسْعَى فيِ بَطْنِ اْلوَادِي وَلَوْ التَوَى فِيْهِ يَسِيْراً لَمْ يَضُرَّ إهـ قَالَ فيِ شَرْحِهِ بِخِلاَفِهِ كَثِيْراً بِحَيْثُ يَخْرُجُ عَنْهُ وَضَبَطْتُ ذَلِكَ فيِ اْلحَاشِيَّةِ بِأَنْ يَخْرُجَ عَنْ سَمْتِ اْلعَقْدِ اْلمُشْرِفِ عَلىَ اْلمَرْوَرَةِ إِذْ هُوَ مُقَارِبٌ لِعَرْضِ اْلمَسْعَى مِمَّا بَيْنَ اْلمَيْلَيْنِ اَلَّذِي ذَكَرَهُ اْلفَاسِيُّ أَنَّهُ عَرْضُهُ ثُمَّ مَا ذَكَرَهُ هُوَ مَا فيِ اْلمَجْمُوْعِ حَيْثُ قَالَ قَالَ الشَّافِعِيُّ وَالأَصْحَابُ لا يَجُوزُ السَّعْيُ فِي غَيْرِ مَوْضِعِ السَّعْيِ فَلَوْ مَرَّ وَرَاءَ مَوْضِعِهِ فِي زُقَاقِ الْعَطَّارِينَ أَوْ غَيْرِهِ لَمْ يَصِحَّ سَعْيُهُ لِأَنَّ السَّعْيَ يَخْتَصُّ بِهِ فَلا يَجُوزُ فِعْلُهُ فِي غَيْرِهِ كَالطَّوَافِ إلَى أَنْ قَالَ وَلِذَا قَالَ الدَّارِمِيُّ إنْ الْتَوَى فِي سَعْيِهِ يَسِيرًا جَازَ وَإِنْ دَخَلَ الْمَسْجِدَ أَوْ زُقَاقَ الْعَطَّارِينَ فَلا اهـ .وَبِهِ يُعْلَمُ أَنَّ قَوْلَ الْعُبَابِ وَلَوْ الْتَوَى فِيهِ يَسِيرًا الْمُرَادُ بِالْيَسِيرِ فِيهِ مَا لا يَخْرُجُ عَنْهُ فَتَأَمَّلْهُ  اهـ
&    أخبار مكة : أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن العباس الفاكهي الجزء 2 صحـ : 243
وَذَرْعُ مَا بَيْنَ الصَّفَا وَاْلمَرْوَةَ سَبْعُمِائَةِ ذِرَاعٍ وَسِتَّةٌ وَسِتُّوْنَ ذِرَاعاً وَإِثْنَتَا عَشْرَةَ اُصْبُعاً وَذَرْعُ مَا بَيْنَ اْلعِلْمِ الَّذِي عَلىَ بَابِ اْلمَسْجِدِ إِلىَ اْلعِلْمِ الَّذِي بِحِذَائِهِ عَلىَ بَابِ دَارِ اْلعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ اْلمُطَلِّبِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا وَبَيْنَهُمَا عَرْضُ اْلمَسْعَى خَمْسَةٌ وَثَلاَثُوْنَ ذِرَاعاً وَاثْنَتَا عَشْرَةَ اُصْبُعاً وَمِنَ اْلعِلْمِ الَّذِي عَلىَ بَابِ دَارِ اْلعَبَّاسِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ إِلىَ اْلعِلْمِ الَّذِي عِنْدَ دَارِ ابْنِ عَبَّادٍ بِحِذَاءِ اْلعِلْمِ الَّذِي فيِ حَدِّ اْلمَنَارَةِ وَبَيْنَهُمَا اْلوَادِى مِائَة ُذِرَاعٍ وَوَاحِدٌ وَعِشْرُوْنَ ذِرَاعاً إِنْتَهَى. 
&    نهاية المحتاج الجزء 3 صحـ : 291 مكتبة دار الفكر
( وَأَنْ يَسْعَى سَبْعًا ) لِلاتِّبَاعِ ( ذَِهَابُهُ مِنْ الصَّفَا إلَى الْمَرْوَةِ مَرَّةٌ ) بِالرَّفْعِ خَبَرُ ذَهَابِهِ (وَعَوْدُهُ مِنْهَا إلَيْهِ أُخْرَى) وَلَوْ مَنْكُوسًا أَوْ كَانَ يَمْشِي الْقَهْقَرَى فَمَا يَظْهَرُ إذْ الْقَصْدُ قَطْعُ الْمَسَافَةِ وَيُشْتَرَطُ قَطْعُ الْمَسَافَةِ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ كُلَّ مَرَّةٍ وَلا بُدَّ أَنْ يَكُونَ قَطْعُ مَا بَيْنَهُمَا مِنْ بَطْنِ الْوَادِي وَهُوَ الْمَسْعَى الْمَعْرُوفُ الآنَ وَإِنْ كَانَ فِي كَلَامِ الأَزْرَقِيِّ مَا يُوْهِمُ خِلافَهُ فَقَدْ أَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ وَغَيْرُهُمْ مِنْ زَمَنِ الأَزْرَقِيِّ إلَى الآنَ عَلَى ذَلِكَ وَلَمْ أَرَ فِي كَلامِهِمْ ضَبْطُ عَرْضِ الْمَسْعَى وَسُكُوتُهُمْ عَنْهُ لِعَدَمِ الاحْتِيَاجِ إلَيْهِ فَإِنَّ الْوَاجِبَ اسْتِيعَابُ الْمَسَافَةِ الَّتِي بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ كُلَّ مَرَّةٍ وَلَوْ الْتَوَى فِي سَعْيِهِ عَنْ مَحَلِّ السَّعْيِ يَسِيرًا لَمْ يَضُرَّ كَمَا نَصَّ عَلَيْهِ الشَّافِعِيُّ رضي الله عنه وَأَنْ يُلْصِقَ عَقِبَهُ بِأَصْلِ مَا يَذْهَبُ مِنْهُ وَرُءُوسَ أَصَابِعِ رِجْلَيْهِ بِمَا يَذْهَبُ إلَيْهِ مِنْهُمَا وَإِنْ كَانَ رَاكِبًا سَيَّرَ دَابَّتَهُ حَتَّى يُلْصِقَ حَافِرَهَا بِذَلِكَ وَبَعْضُ دَرَجِ الصَّفَا مُحْدَثٌ فَلْيَحْذَرْ مِنْ تَخَلُّفِهَا وَرَاءَهُ وَيُسَنُّ فِيهِ الطَّهَارَةُ وَالسِّتْرُ وَالْمَشْيُ وَالْمُوَالاةُ فِيهِ وَبَيْنَهُ وَبَيْنَ الطَّوَافِ وَالرَّمْيِ وَالذِّكْرُ الْمَأْثُورِ كَمَا يَأْتِي  اهـ
&    العناية شرح الهداية الجزء 3 صحـ : 59
(وَمَنْ تَرَكَ السَّعْيَ بَيْنَ الصَّفَا وَاْلمَرْوَةَ فَعَلَيْهِ دَمٌ وَحَجُّهُ تَامٌ) لأَنَّ السَّعْيَ مِنَ اْلوَاجِبَاتِ عِنْدَنَا فَيَلْزَمُ بِتَرْكِهِ الدَّمُ دُوْنَ اْلفَسَادِ. اهـ

&    فتاوى الرملي الجزء 2  صحـ : 385
( سُئِلَ ) هَلْ ضُبِطَ عَرْضُ الْمَسْعَى؟ ( فَأَجَابَ ) لَمْ أَرَ مَنْ ضَبَطَهُ وَسُكُوتُهُمْ عَنْهُ لِعَدَمِ الاحْتِيَاجِ إلَيْهِ فَإِنَّ الْوَاجِبَ اسْتِيعَابُ الْمَسَافَةِ الَّتِي بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ كُلَّ مَرَّةٍ بِأَنْ يُلْصِقَ عَقِبَهُ بِمَا يَذْهَبُ مِنْهُ وَرُءُوسَ أَصَابِعِ رِجْلَيْهِ بِمَا يَذْهَبُ إلَيْهِ وَالرَّاكِبُ يُلْصِقُ حَافِرَ دَابَّتِهِ اهـ
&    فتوى الحبيب أبو بكر بلفقيه في رباط تريم خضر موت
اَلْحَمْدُ للهِ رَبِّ اْلعَالَمِيْنَ وَالصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ عَلىَ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلىَ آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِيْنَ وَبَعْدُ فَهَذَا بَحْثٌ مُسْتَعْجِلٌ عَنْ حُكْمِ السَّعْيِ فىِ اْلوَقْتِ اْلحَاضِرَةِ فَنَقُوْلُ فىِ كِتَابِ نُسُكِ اْلوَنَائِيِّ الشَّافِعِيِّ الثَّالِثُ مِنْ شُرُوْطِ السَّعْيِ أَنْ يَقْطَعَ بِمَرْوَرَةَ جَمِيْعَ اْلمَسْعَى مِنْ بَطْنِ اْلوَادِي لَكِنْ لَوْ اْلتَوَى فىِ سَعْيِهِ عَنْ مَحَلِّ السَّعْيِ يَسِيْراً بِحَيْثُ لَمْ يَخْرُجْ عَنْ سَمْتِ اْلعَقْدِ اْلمُشْرِفِ عَلىَ اْلمَرْوَةِ لَمْ يَضُرَّ وَذَكَرَ اْلفَاسِيُّ أَنَّ عَرْضَ اْلمَسْعَى مَا بَيْنَ اْلمَيْلَيْنِ فَإِنْ دَخَلَ اْلمَسْجَدَ أَوْ مَرَّ عَنِ اْلعَطَّارِيْنِ فَلاَ يَصِحُّ إهـ. وَفيِ حَاشِيَّةِ عَبْدِ اْلحَمِيْدِ عَلىَ التُّحْفَةِ لإِبْنِ حَجَرٍ مَا نَصَّهُ وَلَوْ اْلتَوَى عَنْ مَحَلِ السَّعْىِ يَسِيْراً لَمْ يَضُرَّ وَفىِ تَارِيْخِ اْلقُطْبِ اْلحَنَفِيِّ نَقْلاً عَنْ تَارِيْخِ اْلفَاكِهِيِّ أَنَّ عَرْضَ اْلمَسْعَى خَمْسَةٌ وَثَلاَثَةٌ ذِرَاعاً وَفيِ اْلعُبَابِ لَوْ اْلتَوَى يَسِيْراً لَمْ يَضُرَّ قَالَ شَارِحُ اْلعُبَابِ بِخِلاَفِهِ كَثِيْراً بِحَيْثُ يَخْرُجُ عَنْ سَمْتِ اْلعَقْدِ اْلمُشْرِفِ عَلىَ اْلمَرْوَةِ إِذْ هُوَ مُقَارِبٌ لِعَرْضِ اْلمَسْعَى مِمَّا بَيْنَ اْلمَيْلَيْنِ الَّذِي ذَكَرَ اْلفَاسِيُّ أَنَّهُ عَرْضُهُ إهـ. وَفىِ اْلبُجَيْرِمِيِّ قَدْرُ اْلمُسَافَةِ بَيْنَ الصَّفَا بِذِرَاعِ اْلأَدَمِيِّ سَبْعُمِائَةٍ وَسَبْعِيْنَ وَسَبْعُوْنَ ذِرَاعاً وَكَانَ عَرْضُ اْلمَسْعَى خَمْسَةٌ وَالثَّلاَثِيْنَ ذِرَاعاً فَأَدْخَلُوْا بَعْضَهُ فىِ اْلمَسْجِدِ إهـ. يُسْتَفَادُ مِنْ هَذِهِ النُّصُوْصِ أَنَّ عَرْضَ اْلمَسْعَى مَا سَامَتِ اْلعَقْدَ اْلمُشْرِفَ عَلىَ اْلمَرْوَةِ 20 هُوَ مَا بَيْنَ اْلمَيْلَيْنِ خَمْسَةٌ وَثَلاَثُوْنَ ذِرَاعاً وَقَدْ اُدْخِلَ بَعْضُهُ فىِ اْلمَسْجِدِ. وَمَعْرِفَةُ مَوْضِعِ اْلعَقْدِ اْلمُشْرِفِ وَاْلمَيْلَيْنِ يُرْجَعُ فِيْهِ إِلىَ أَهْلِ اْلخُبْرَةِ فيِ ذَلِكَ اْلمَوْضِعِ وَاْلخُرُوْجُ عَنْ عَرْضِ اْلمَسْعَى لاَ يَصِحُّ بِأَنْ دَخَلَ اْلمَسْجِدَ أَوْ مَرَّ عِنْدَ اْلعَطَّارِيْنَ وَقَوْلُ صَاحِبِ اْلعُبَابِ "لَوْ اْلتَوَى يَسِيْراً لَمْ يَضُرَّ " قَدْ يُعَارِضُ تَحْدِيْدُ عَرْضِ اْلمَسْعَى إِلاَّ أَنْ يُجَابَ بِأَنَّ اْلمُرَادَ إِلاَّ التَّوَاءُ اْليَسِيْرُ الَّذِي لاَ يَخْرُجُ عَنِ اْلعَقْدِ اْلمُشْرِفِ أَوْمَا بَيْنَ اْلمَيْلَيْنِ وَقَالَ السَّيِّدُ عُمَرُ اْلبَصْرِيُّ اَلظَّاهِرُ أَنَّ التَّقْدِيْرَ لِعَرْضِهِ بِخَمْسَةٍ وَثَلاَثِيْنَ أَوْ نَحْوِهَا عَلىَ التَّقْرِيْبِ إِذْ لاَ نَصَّ فِيْهِ يَحْفَظُ عَنِ السُّنَّةِ فَلاَ يَضُرُّ اَلإِلْتِوَاءُ اْليَسِيْرُ لِذَلِكَ بِخِلاَفِ اْلكَثِيْرِ فَإِنَّهُ يَخْرُجُ عَنْ تَقْدِيْرِ اْلعَرْضِ وَلَوْ عَلىَ التَّقْرِيْبِ إهـ. وَذُكِرَ فيِ بَعْضِ التَّوَارِيْخِ وَذَلِكَ فيِ تَارِيْخِ اْلغَازِي صحـ 388 نَقْلاً عَنِ اْلأَزْرَاقِيِّ مَا حَاصِلُهُ إِنَّهُ فيِ عَهْدِ اْلخَلِيْفَةِ اْلمَهْدِى ثُمَّ اْلهَادِى اْلعَبَّاسِيِيْنَ سَنَّةً 160 هـ جُدِّدَتْ عِمَارَةُ اْلمَسْجِدِ اْلحَرَامِ وَأُدْخِلَ فىِ اْلحَرَمِ اْلمَسْعَى وَحَوْلِ اْلمَسْعَى إِلىَ اْلمَوْضِعِ اْلمَعْرُوْفِ اْليَوْمَ إهـ. وَقَالَ اْلعَلاَمَةُ اْلقُطْبِيُّ فىِ اْلأَعْلاَمِ أَنَّ السَّعْيَ فِيْهِ صَحِيْحٌ وَأَنَّ اْلمَسْعَى فىِ  عَهْدِ رَسُوْلِ اللهِ صَلىَ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ عَرِيْضاً فَأُدْخِلَ بَعْضُهُ فىِ اْلمَسْجِدِ وَتُرِكَ بَعْضُهُ لِلسَّعْيِ وَلَمْ يَحُوِّلْ تَحْوِيْلاً كُلِّيّاً وَإِلاَّ لَأَنْكَرَهُ اْلأَئِمَّةُ اْلمُجْتَهِدُوْنَ  إهـ. وَاللهُ أَعْلَمُ بِصِحَّةِ مَا فيِ هَذِهِ التَّوَارِيْخِ فَيُحْتَاجُ إِلىَ التَّأَكُّدِ مِنْ ذَلِكَ فىِ بَقِيْةِ كُتُبِ التَّارِيْخِ وَاْلكُتُبِ اْلمُتعَلِّقَةِ بِاْلحَرَمِ إهـ  فَاْلحَاصِلُ مِمَّا سَبَقَ يُسْتَحْسَنُ إِحْتِيَاطاً اَلسَّعْيُ فىِ اْلمَسْعَى اْلجَدِيْدِ وَلاَ يُعْتَبَرُ تَلَبُّساً بِعِبَادَةٍ فَاسِدَةٍ لمَاَ عُلِمَتْ مِنْ إِحْتِمَالِ الصِّحَّةِ وَأَنَّ الزِّيَادَةَ دَاخِلَةٌ فىِ اْلمَسْعَى اْلقَدِيْمِ أَوْ أَنَّهَا مِنَ اْلإِلْتِوَاءِ اْليَسِيْرِ الَّذِي لاَ يَضُرُّ وَيُطْلَبُ مَعَ هَذَا تَقْلِيْدٍ مِنَ اْلأَئِمَّةِ بِأَنَّهُ سُنَّةٌ أَوْ وَجَبَ مَعَ اجْتِمَاعِ شُرُوْطِ التَّقْلِيْدِ وَالَّذِي يَقُوْلُ بِاْلوُجُوْبِ هُمْ السَّادَّةُ اْلأَحْنَاف يَقُوْلُوْنَ فيِ تَرْكِهِ هَدَي بَيْنَ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ تَخْيِيْراً, وَذُكِرَ فىِ بَعْضِ اْلكُتُبِ أَنَّهُ عِنْدَ اْلعُذْرِ يَسْقُطُ اْلهَدْيُ فَلْيُرَاجِعْ ذَلِكَ وَيُتَأَكَّدُ مِنْهُمْ وَاللهُ أَعْلَمُ.  اهـ  

29.           MEWAKILKAN RUKUN-RUKUN HAJI
Ada seorang perempuan melaukan ibadah haji, setelah wuqûf di Arafah, dia jatuh sakit sehingga tidak dapat meneruskan ibadah hajinya sampai menjelang pulang, sementara jika menyewa orang dan kursi roda tidak mempunyai ongkos.
Pertanyaan:
a.     Bolehkah ia mewakilkan thawaf, sa'i dan lain-lain padahal semua itu termasuk ibadah badaniyah?
Jawab:
a.     Para musyawirin belum menemukan pendapat yang memperbolehkan mewakilkan thawaf dan sha'i.
Referensi:
&    بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي صحـ : 198 مكتبة دار الفكر
(مَسْأَلَةٌ ب) لاَ تَجُوْزُ اْلإِسْتِنَابَةُ لِإِتْمَامِ أَرْكَانِ اْلحَجِّ وَلَوْ بِعُذْرٍ كَمَوْتٍ وَمَرَضٍ بَلْ لاَ يَجُوْزُ الْبِنَاءُ عَلىَ فِعْلِ نَفْسِ الشَّخْصِ فِيْمَا لَوْ أَحْصَرَ فَتَحَلَّلَ ثُمَّ زَالَ اْلعُذْرُ فَلاَ يُبْنَى عَلَى فِعْلِهِ، فَلَوِ اسْتُؤْجِرَ لِلنُّسُكَيْنِ فَأَحْرَمَ مِنَ اْلمِيْقَاتِ وَمَاتَ يَوْمَ النَّحْرِ قَبْلَ طَوَافِ اْلإِفَاضَةِ اِسْتَحَقَّ مِنَ اْلمُسَمَّى بِقَدْرِ مَا عَمَلَهُ مَعَ حُسْبَانِ السَّيْرِ فَيَقْسُطُ اْلمُسَمَّى مِنِ ابْتِدَاءِ السَّيْرِ عَلَى أَعْمَالِ اْلحَجِّ وَاْلعُمْرَةِ، فَفِي هَذِهِ الصُّوْرَةِ يَسْتَحِقُّ غَالِبهً لأَنَّهُ لَمْ يَبْقَ إِلاَّ طَوَافُ اْلإِفَاضَةِ وَاْلعُمْرَةِ وَقِسْطُهُمَا مِنَ اْلمُسَمَّى بِالنِّسْبَةِ لِمَا قَدْ فَعَلَهُ مَعَ اعْتِبَارِ قِسْطِ السَّيْرِ قَلِيْلٌ اهـ
&    فتاوى الرملي الجزء 2  صحـ : 409  مكتبة الشاملة
( سُئِلَ ) عَنْ حَاجٍّ تَرَكَ طَوَافَ الْإِفَاضَةِ وَجَاءَ إلَى مِصْرَ مَثَلا ثُمَّ صَارَ مَعْضُوبًا بِشَرْطِهِ فَهَلْ يَجُوزُ لَهُ أَنْ يَسْتَنِيبَ فِي هَذَا الطَّوَافِ أَوْ فِي غَيْرِهِ مِنْ رُكْنٍ أَوْ وَاجِبٍ؟ ( فَأَجَابَ ) بِأَنَّهُ يَجُوزُ لَهُ ذَلِكَ بَلْ يَجِبُ عَلَيْهِ لِأَنَّ الإِنَابَةَ إذَا أَجْزَأَتْ فِي جَمِيعِ النُّسُكِ فَفِي بَعْضِهِ أَوْلَى لا يُقَالُ النُّسُكُ عِبَادَةٌ بَدَنِيَّةٌ فَلا يُبْنَى فِيهِ فِعْلُ شَخْصٍ عَلَى فِعْلِ غَيْرِهِ لأَنَّ مَحَلَّهُ عِنْدَ مَوْتِهِ أَوْ قُدْرَتِهِ عَلَى تَمَامِهِ وَأَمَّا عِنْدَ الْعَجْزِ عَنْهُ فَيَبْنِي فَقَدْ قَالُوا إنَّ الْحَاجَّ لَوْ وَقَفَ بِعَرَفَةَ مَجْنُونًا وَقَعَ حَجُّهُ نَفْلا وَاسْتُشْكِلَ بِوُقُوفِ الْمُغْمَى عَلَيْهِ فَأُجِيبَ بِأَنَّ الْجُنُونَ لا يُنَافِي الْوُقُوعَ نَفْلًا بِخِلافِ الْمُغْمَى عَلَيْهِ وَقَالُوا إنَّ لِلْوَلِيِّ أَنْ يُحْرِمَ عَنْ الْمَجْنُونِ ابْتِدَاءً فَفِي الدَّوَامِ أَوْلَى أَنْ يُتِمَّ حَجَّهُ وَيَقَعَ نَفْلا بِخِلَافِ الْمُغْمَى عَلَيْهِ وَقَالُوا إنَّ لِلْوَلِيِّ أَنْ يُحْرِمَ عَنْ الصَّبِيِّ الْمُمَيِّزِ وَغَيْرِ الْمُمَيِّزِ وَالْمَجْنُونِ وَيَفْعَلُ مَا عَجَزَ كُلٌّ مِنْهُمَا عَنْهُ فَفِي هَاتَيْنِ الْمَسْأَلَتَيْنِ تَمَّ النُّسُكُ النَّفَلُ بِالْإِنَابَةِ مَعَ أَنَّهُ لا إثْمَ عَلَى مَنْ وَقَعَ لَهُ بِتَرْكِ إتْمَامِهِ بِخِلَافِ مَسْأَلَتِنَا لِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { إذَا أَمَرْتُكُمْ بِأَمْرٍ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ } وَلأَنَّ الْمَيْسُورَ لا يَسْقُطُ بِالْمَعْسُورِ وَقَالُوا إنَّ مَنْ عَجَزَ عَنْ الرَّمْيِ وَقْتَهُ وَجَبَ عَلَيْهِ أَنْ يَسْتَنِيبَ فِيهِ وَعَلَّلُوهُ بِأَنَّ الِاسْتِنَابَةَ فِي الْحَجِّ جَائِزَةٌ وَكَذَلِكَ فِي أَبْعَاضِهِ فَنَزَّلُوا فِعْلَ مَأْذُونِهِ مَنْزِلَةَ فِعْلِهِ فَإِذَا كَانَ هَذَا فِي الْوَاجِبِ الَّذِي يُجْبَرُ تَرْكُهُ وَلَوْ مَعَ الْقُدْرَةِ عَلَيْهِ بِدَمٍ فَكَيْفَ بِرُكْنِ النُّسُكِ وَإِنَّمَا امْتَنَعَ إتْمَامُ نُسُكِ مَنْ مَاتَ فِي أَثْنَائِهِ لِخُرُوجِهِ عَنْ الْأَهْلِيَّةِ بِالْكُلِّيَّةِ .اهـ

b.    Kalau tidak boleh, bagaimana solusinya jika orang tersebut telah tiba di tanah air?
Jawab
b.    Satu-satunya yang harus dilakukan oleh orang yang bersangkutan adalah melaksankan tahalul sebagaimana orang yang muhsâr yaitu niat tahalul menyembeleh seekor kambing yang mencukupi untuk korban serta memotong rambut.
Referensi:
&    عمدة المفتي والمستفتي الجزء 2 صحـ : 223-224
أَفْتَى الشِّهَابُ الرَّمْلِي فِيْمَنْ وَقَفَ وَلَمْ يَطُفْ طَوَافَ اْلإِفَاضَةِ وَلَمْ يَسْعَ لِمَرَضٍ ثُمَّ سَافَرَ إِلىَ بَلَدِهِ وَعَجَزَ عَنِ السَّفَرِ إِلىَ مَكَّةَ لِيَأْتِيَ بِهَا يَجُوْزُ لَهُ التَّحَلُّلُ بِِذَبْحِ شَاةٍ وَيَنْوِي مَعَ ذَبْحِهَا اْلخُرُوْجَ مِنَ اْلإِحْرَامِ وَيَقُصُّ مِنْ شَعْرِهِ بِنِيَّةِ التَّحَلُّلِ مِنَ اْلإِحْرَامِ – إِلىَ أَنْ قَالَ- وَبِذَلِكَ يُعْلَمُ أَنَّ مَنْ أَحْصَرَ عَنِ الطَّوَافِ فَقَطْ أَوْ عَنِ السَّعْيِ فَقَطْ ثُمَّ تَحَلَّلَ كُلُّ مِنْهُمْ يَسْقُطُ مَا فَعَلَهُ مِنَ النُّسُكِ وَإِذَا أَرَادَهُ بَعْدَ ذَلِكَ عِنْدَ تَمَكُّنِهِ اِحْتَاجَ إِلىَ اسْتِئْنَافِهِ وَاْلإِتْيَانِ بِإِحْرَامٍ جَدِيْدٍ. اهـ
&    حاشية الباجوري على إبن قاسم الغزي الجزء 1 صحـ : 330 مكتبة دار الكتب الإسلامية
وَلاَ فَرْقَ بَيْنَ مَنْ تَرَكَهُ مَعَ إِمْكَانِ فِعْلِهِ عَمْداً أَوْ سَهْواً أَوْجَهْلاً وَمَنْ تَرَكَهُ بِعُذْرٍ كَاْلحَائِضِ قَبْلَ طَوَافِ اْلإِفَاضَةِ ثُمَّ إِنْ كَانَتْ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ أَوْ قَرِيْبَةٍ مِنْهَا لَزِمَهَا مُصَابَرَةُ اْلإِحْرَامِ حَتَّى تَأْتِىَ بِِالطَّوَافِ وَيُحْرَمُ عَلَيْهَا مُحَرَّماَتِ اْلإِحْرَامِ. وَإِنْ كَانَتْ مِنْ بَلْدَةٍ بَعِيْدَةٍ وَخَافَتْ عَلَى نَفْسِهَا لَوْ تَخَلَّفَتْ فَتَخْرُجُ مَعَ اْلقَافِلَةِ حَتَّى تَصِلَ إِلىَ مَحَلٍّ لاَ يُمْكِنُهَا الرُّجُوْعُ مِنْهُ إِلىَ مَكَّةَ ثُمَّ تَتََحَلَّلُ كَاْلمُحْصِرِ وَيَسْتَقِرُّ فيِ ذِمَّتِهَا الطَّوَافُ وَلاَ تُحْرَمُ عَلَيْهَا مُحَرَّماَتُ اْلإِحْرَامِ حِيْنَئِذٍ ثُمَّ تَعُوْدُ وَتُحْرِمُ لِأَجْلِ الطَّوَافِ وَتَأْتِي بِهِ. 

30.           MELEMPAR JUMRAH SEBELUM FAJAR
Seiring dengan terus bertambahnya jama'ah haji dari tahun ketahun mendorong sebagian mencari-cari pelaksanaan ibadah yang dianggapnya mudah dan aman seperti seperti mendahulukan pelemparan jumrah sebelum fajar dan nafar awal dengan meninggalkan mina sebelum zawal.
Pertanyaan:
a.     Cukupkah melempar jumrah sebelum fajar sebagai kewajiban pelemparan hari esok ?

Jawab:
a.     Melempar jamrah Aqabah pada tanggal 10 Dzulhijjah boleh dilakukan setelah tengah malam dan  sebelum fajar, sedangkan melempar jumrah pada hari tasyriq tidak boleh dilakukan sebelum fajar. Menurut pendapat yang kuat, waktu pelemparan jamarat adalah setelah tergelincirnya matahari (ba'da zawal) . Menurut pendapat yang lain, boleh dilaksanakan setelah terbitnya fajar.
Referensi:
&    المغني لإبن قدامة النبلي الجزء 3 صحـ : 234 مكتبة دار الباز
( فَصْلٌ ) وَلا يَرْمِي فِي أَيَّامِ التَّشْرِيق إلا بَعْدَ الزَّوَالِ فَإِنْ رَمَى قَبْلَ الزَّوَالِ أَعَادَ نَصَّ عَلَيْهِ وَرُوِيَ ذَلِكَ عَنْ ابْنِ عُمَرَ وَبِهِ قَالَ مَالِكٌ وَالثَّوْرِيُّ وَالشَّافِعِيُّ وَإِسْحَاقُ وَأَصْحَابُ الرَّأْيِ وَرُوِيَ عَنْ الْحَسَنِ وَعَطَاءٍ إلا أَنَّ إسْحَاقَ وَأَصْحَابَ الرَّأْيِ رَخَّصُوا فِي الرَّمْيِ يَوْمَ النَّفْرِ قَبْلَ الزَّوَالِ وَلَا يَنْفِرُ إلا بَعْدَ الزَّوَالِ وَعَنْ أَحْمَدَ مِثْلُهُ وَرَخَّصَ عِكْرِمَةُ فِي ذَلِكَ أَيْضًا وَقَالَ طَاوُسٌ يَرْمِي قَبْلَ الزَّوَالِ وَيَنْفِرُ قَبْلَهُ وَلَنَا أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم إنَّمَا رَمَى بَعْدَ الزَّوَالِ لِقَوْلِ عَائِشَةَ يَرْمِي الْجَمْرَةَ إذَا زَالَتْ الشَّمْسُ وَقَوْلِ جَابِرٍ فِي صِفَةِ حَجِّ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم رَأَيْت رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَرْمِي الْجَمْرَةَ ضُحَى يَوْمِ النَّحْرِ وَرَمَى بَعْدَ ذَلِكَ بَعْدَ زَوَالِ الشَّمْسِ وَقَدْ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم { خُذُوا عَنِّي مَنَاسِكَكُمْ } وَقَالَ ابْنُ عُمَرَ كُنَّا نَتَحَيَّنُ إذَا زَالَتْ الشَّمْسُ رَمَيْنَا وَأَيَّ وَقْتٍ رَمَى بَعْدَ الزَّوَالِ أَجْزَأَهُ إلا أَنَّ الْمُسْتَحَبَّ الْمُبَادَرَةُ إلَيْهَا حِينَ الزَّوَالِ كَمَا قَالَ ابْنُ عُمَرَ { وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ إنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَرْمِي الْجِمَارَ إذَا زَالَتْ الشَّمْسُ قَدْرَ مَا إذَا فَرَغَ مِنْ رَمْيِهِ صَلَّى الظُّهْرَ } رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ  اهـ
&    الإنصاف للمرداوي الجزء 4 صحـ : 45 مكتبة دار إحياء التراث العربي
( وَيَرْمِي الْجَمَرَاتِ بِهَا فِي أَيَّامِ التَّشْرِيقِ بَعْدَ الزَّوَالِ ) هَذَا الصَّحِيحُ مِنْ الْمَذْهَبِ وَعَلَيْهِ جَمَاهِيرُ الْأَصْحَابِ وَقَطَعَ بِهِ كَثِيرٌ مِنْهُمْ وَنَصَّ عَلَيْهِ قَالَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ فِي الْمُذْهَبِ وَمَسْبُوكِ الذَّهَبِ إذَا رَمَى فِي الْيَوْمَيْنِ الأَوَّلَيْنِ مِنْ أَيَّامِ مِنًى قَبْلَ الزَّوَالِ لَمْ يُجْزِهِ رِوَايَةً وَاحِدَةً فَأَمَّا فِي الْيَوْمِ الأَخِيرِ فَيَجُوزُ فِي إحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ انْتَهَى قَالَ فِي الْفُرُوعِ وَجَوَّزَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ الرَّمْيَ قَبْلَ الزَّوَالِ وَقَالَ فِي الْوَاضِحِ وَيَجُوزُ الرَّمْيُ بِطُلُوعِ الشَّمْسِ إلا ثَالِثَ يَوْمٍ وَأَطْلَقَ فِي مَنْسَكِهِ أَيْضًا أَنَّ لَهُ الرَّمْيَ مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ وَأَنَّهُ يَرْمِي فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ كَالْيَوْمَيْنِ قَبْلَهُ ثُمَّ يَنْفِرُ وَعَنْهُ يَجُوزُ رَمْيُ مُتَعَجِّلٍ قَبْلَ الزَّوَالِ وَيَنْفِرُ بَعْدَهُ وَنَقَلَ ابْنُ مَنْصُورٍ إنْ رَمَى عِنْدَ طُلُوعِهَا مُتَعَجِّلا ثُمَّ نَفَرَ كَأَنَّهُ لَمْ يَرَ عَلَيْهِ دَمًا وَجَزَمَ بِهِ الزَّرْكَشِيُّ ( فَائِدَةٌ ) آخِرُ وَقْتِ رَمْيِ كُلِّ يَوْمٍ الْمَغْرِبُ وَيُسْتَحَبُّ الرَّمْيُ قَبْلَ صَلاةِ الظُّهْرِ بَعْدَ الزَّوَالِ اهـ
&    المجموع الجزء 2 صحـ : 207 مطبعة المنيرية
وَلا يَجُوزُ أَنْ يَرْمِيَ الْجِمَارَ فِي هَذِهِ الأَيَّامِ الثَّلاثَةِ إلا مُرَتِّبًا يَبْدَأُ بِالأُولَى ثُمَّ بِالْوُسْطَى ثُمَّ بِجَمْرَةِ الْعَقَبَةِ لأَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم رَمَى هَكَذَا وَقَالَ { خُذُوا عَنِّي مَنَاسِكَكُمْ } فَإِنْ نَسِيَ حَصَاةً وَلَمْ يَعْلَمْ مِنْ أَيِّ الْجِمَارِ تَرَكَهَا جَعَلَهَا مِنْ الْجَمْرَةِ الْأُولَى لِيُسْقِطَ الْفَرْضَ بِيَقِينٍ وَلا يَجُوزُ الرَّمْيُ فِي هَذِهِ الأَيَّامِ الثَّلاثَةِ إلا بَعْدَ الزَّوَالِ لأَنَّ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ { أَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَيَّامَ التَّشْرِيقِ الثَّلاثَةَ يَرْمِي الْجِمَارَ الثَّلاثَ حِينَ تَزُولُ الشَّمْسُ } اهـ
&    الفتاوي الهنديبة الجزء 1 صحـ : 232 مكتبة دار الفكر
( وَالْكَلامُ فِي الرَّمْيِ فِي مَوَاضِعَ ) ( الأَوَّلُ ) فِي أَوْقَاتِ الرَّمْيِ وَلَهُ أَوْقَاتٌ ثَلاثَةٌ يَوْمُ النَّحْرِ وَثَلاثَةٌ مِنْ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ أَوَّلُهَا يَوْمُ النَّحْرِ وَوَقْتُ الرَّمْيِ فِيهِ ثَلَاثَةُ أَنْوَاعٍ مَكْرُوهٌ وَمَسْنُونٌ وَمُبَاحٌ فَمَا بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ إلَى وَقْتِ الطُّلُوعِ مَكْرُوهٌ وَمَا بَعْدَ طُلُوعِ الشَّمْسِ إلَى زَوَالِهَا وَقْتٌ مَسْنُونٌ وَمَا بَعْدَ زَوَالِ الشَّمْسِ إلَى غُرُوبِ الشَّمْسِ وَقْتٌ مُبَاحٌ وَاللَّيْلُ وَقْتٌ مَكْرُوهٌ كَذَا فِي مُحِيطِ السَّرَخْسِيِّ وَلَوْ رَمَى قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ لَمْ يَصِحَّ اتِّفَاقًا كَذَا فِي الْبَحْرِ الرَّائِقِ وَأَمَّا وَقْتُ الرَّمْيِ فِي الْيَوْمِ الثَّانِي وَالثَّالِثِ فَهُوَ مَا بَعْدَ الزَّوَالِ إلَى طُلُوعِ الشَّمْسِ مِنْ الْغَدِ حَتَّى لا يَجُوزَ الرَّمْيُ فِيهِمَا قَبْلَ الزَّوَالِ إلا أَنَّ مَا بَعْدَ الزَّوَالِ إلَى غُرُوبِ الشَّمْسِ وَقْتٌ مَسْنُونٌ وَمَا بَعْدَ الْغُرُوبِ إلَى طُلُوعِ الْفَجْرِ وَقْتٌ مَكْرُوهٌ هَكَذَا رُوِيَ فِي ظَاهِرِ الرِّوَايَةِ وَأَمَّا وَقْتُهُ فِي الْيَوْمِ الرَّابِعِ فَعِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ رحمه الله تعالى مِنْ طُلُوعِ الْفَجْرِ إلَى غُرُوبِ الشَّمْسِ إلا أَنَّ مَا قَبْلَ الزَّوَالِ وَقْتٌ مَكْرُوهٌ وَمَا بَعْدَهُ مَسْنُونٌ كَذَا فِي مُحِيطِ السَّرَخْسِيِّ .اهـ
&    إعانة الطالبين  الجزء 2  صحـ : 347 مكتبة دار الفكر
(قَوْلُهُ بَعْدَ انْتِصَافِ لَيْلَةِ النَّحْرِ) مُتَعَلِّقٌ بِرَمْيٍ أَيْضاً وَهُوَ بَيَانٌ لِوَقْتِ جَوَازِ رَمْيِ جُمْرَةِ اْلعَقَبَةِ أَمَّا وَقْتُ اْلفَضِيْلَةُ فَبَعْدَ ارْتِفَاعِ الشَّمْسِ قَدْرَ رُمْحٍ وَهَذَا الرَّمْيُ تَحِيَّةَ مِنًى فَاْلأَوْلىَ أَنْ يَبْدَأَ بِهِ فِيْهِاَ قَبْلَ كُلِّ شَئٍ إِلاَّ لِضَرُوْرَةٍ، أَوْ عُذْرٍ كَزَحْمَةٍ أَوِ انْتِظَارِ وَقْتِ فَضِيْلَةٍ لِمَنْ تَقَدَّمَ دُخُوْلُهُ إِلَيْهَا قَبْلَ ارْتِفَاعِ الشَّمْسِ(قَوْلُهُ سَبْعاً) مَفْعُوْلُ مُطْلَقٍ لِرَمْيٍ أَيْ رَمْياً سَبْعاً (قَوْلُهُ وَإِلىَ اْلجَمَرَاتِ الثَّلاَثِ) مَعْطُوْفٌ عَلىَ إِلىَ جُمْرَةِ اْلعَقَبَةِ أَيْ وَرَمْيٍ إِلىَ اْلجَمَرَاتِ الثَّلاَثِ (قَوْلُهُ بَعْدَ زَوَالٍ إلخ) مُتَعَلِّقٌ بِرَمْيٍ باِلنِّسْبَةِ إِلىَ اْلجَمَرَاتِ أَيْ وَيَكُوْنُ الرَّمْيُ إِلىَ اْلجَمَرَاتِ الثَّلاَثِ بَعْدَ الزَّوَالِ فَلاَ يَصِحُّ الرَّمْيُ قَبْلَ الزَّوَالِ وَهَذَا بِالنِّسْبَةِ لِرَمْيِ اْليَوْمِ اْلحَاضِرِ أَمَّا بِالنِّسْبَةِ لِرَمْيِ اْليَوْمِ اْلغَائِبِ فَيَتَدَارَكُ فيِ بَقِيَّةِ أَيَّامِ التَّشْرِيْقِ، وَلَوْ كَانَ قَبْلَ الزَّوَالِ (وَاعْلَمْ) أَنَّ الرَّمْيَ أَيَّامَ التَّشْرِيْقِ ثَلاَثَةُ أَوْقَاتٍ وَقْتُ فَضِيْلَةٍ وَهُوَ بَعْدَ الزَّوَالِ وَوَقْتُ اخْتِيَارٍ وَهُوَ إِلىَ غُرُوْبِ شَمْسٍ كُلَّ يَوْمٍ وَوَقْتُ جَوَازٍ وَهُوَ إِلىَ آخَرِ أَيَّامِ التَّشْرِيْقِ اهـ
b.    Sahkah melakukan nafar awal dengan meniggalkan mina sebelum zawal ?
Jawab
b.    Menurut madzhab syafi'i hukumnya tidak sah. Sementara menurut salah satu riwayat dalam madzhab hanbali, sebagian ulama madzhab Hanafi imam Thawus, hukumnya adalah sah.
Referensi:

&    الإنصاف للمرداوي الجزء 4 صحـ : 45 دار إحياء التراث العربي
قَوْلُهُ ( وَيَرْمِي الْجَمَرَاتِ بِهَا فِي أَيَّامِ التَّشْرِيقِ بَعْدَ الزَّوَالِ ) هَذَا الصَّحِيحُ مِنْ الْمَذْهَبِ وَعَلَيْهِ جَمَاهِيرُ الْأَصْحَابِ وَقَطَعَ بِهِ كَثِيرٌ مِنْهُمْ وَنَصَّ عَلَيْهِ قَالَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ فِي الْمُذْهَبِ , وَمَسْبُوكِ الذَّهَبِ : إذَا رَمَى فِي الْيَوْمَيْنِ الْأَوَّلَيْنِ مِنْ أَيَّامِ مِنًى قَبْلَ الزَّوَالِ : لَمْ يُجْزِهِ رِوَايَةً وَاحِدَةً فَأَمَّا فِي الْيَوْمِ الْأَخِيرِ : فَيَجُوزُ فِي إحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ انْتَهَى قَالَ فِي الْفُرُوعِ : وَجَوَّزَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ الرَّمْيَ قَبْلَ الزَّوَالِ وَقَالَ فِي الْوَاضِحِ : وَيَجُوزُ الرَّمْيُ بِطُلُوعِ الشَّمْسِ إلَّا ثَالِثَ يَوْمٍ وَأَطْلَقَ فِي مَنْسَكِهِ أَيْضًا : أَنَّ لَهُ الرَّمْيَ مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ وَأَنَّهُ يَرْمِي فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ كَالْيَوْمَيْنِ قَبْلَهُ ثُمَّ يَنْفِرُ وَعَنْهُ : يَجُوزُ رَمْيُ مُتَعَجِّلٍ قَبْلَ الزَّوَالِ وَيَنْفِرُ بَعْدَهُ , وَنَقَلَ ابْنُ مَنْصُورٍ : إنْ رَمَى عِنْدَ طُلُوعِهَا مُتَعَجِّلًا , ثُمَّ نَفَرَ كَأَنَّهُ لَمْ يَرَ عَلَيْهِ دَمًا وَجَزَمَ بِهِ الزَّرْكَشِيُّ فَائِدَةٌ : آخِرُ وَقْتِ رَمْيِ كُلِّ يَوْمٍ : الْمَغْرِبُ وَيُسْتَحَبُّ الرَّمْيُ قَبْلَ صَلَاةِ الظُّهْرِ بَعْدَ الزَّوَالِ . قَوْلُهُ فِي الْجَمْرَةِ الثَّانِيَةِ وَالثَّالِثَةِ ( يَقِفُ وَيَدْعُو ) هَذَا بِلَا نِزَاعٍ لَكِنْ قَالَ بَعْضُ الْأَصْحَابِ رَافِعًا يَدَيْهِ وَنَقَلَ حَنْبَلٌ : يُسْتَحَبُّ رَفْعُ يَدَيْهِ عِنْدَ الْجِمَارِ . قَوْلُهُ ( ثُمَّ يَرْمِي جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ وَيَجْعَلُهَا عَنْ يَمِينِهِ وَيَسْتَبْطِنُ الْوَادِيَ وَلَا يَقِفُ عِنْدَهَا وَيَسْتَقْبِلُ الْقِبْلَةَ فِي الْجَمَرَاتِ كُلِّهَا )  قَالَهُ الْأَصْحَابُ قَاطِبَةً , وَقَالَ الزَّرْكَشِيُّ فِيمَا قَالَهُ الْأَصْحَابُ فِي أَنَّهُ يَسْتَقْبِلُ الْقِبْلَةَ فِي جَمْرَةِ الْعَقَبَةِ نَظَرٌ إذْ لَيْسَ فِي الْحَدِيثِ ذَلِكَ . قَوْلُهُ ( وَالتَّرْتِيبُ شَرْطٌ فِي الرَّمْيِ ) يَعْنِي : أَنَّهُ يُشْتَرَطُ أَنْ يَرْمِيَ أَوَّلًا الْجَمْرَةَ الَّتِي تَلِي مَسْجِدَ الْخَيْفِ ثُمَّ بَعْدَهَا الْوُسْطَى , ثُمَّ الْعَقَبَةَ وَهَذَا الْمَذْهَبُ وَعَلَيْهِ الْأَصْحَابُ فَلَوْ نَكَسَ : لَمْ يُجْزِهِ وَعَنْهُ يُجْزِيهِ مُطْلَقًا وَعَنْهُ يُجْزِيهِ مَعَ الْجَهْلِ .
&    البحر الرائق شرح كنز الدقائق الجزء 2 صحـ : 375 دار الكتاب الإسلامية
( قَوْلُهُ ثُمَّ إلَى مِنًى فَارْمِ الْجِمَارَ الثَّلَاثَ فِي ثَانِي النَّحْرِ بَعْدَ الزَّوَالِ بَادِئًا بِمَا يَلِي الْمَسْجِدَ ثُمَّ بِمَا يَلِيهَا ثُمَّ بِجَمْرَةِ الْعَقَبَةِ وَقِفْ عِنْدَ كُلِّ رَمْيٍ بَعْدَهُ رَمْيٌ ثُمَّ غَدًا كَذَلِكَ ثُمَّ بَعْدَهُ كَذَلِكَ إنْ مَكَثْتَ ) أَيْ ثُمَّ رُحْ إلَى مِنًى فَارْمِ الْجِمَارَ اقْتِدَاءً بِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَلَمْ يَذْكُرْ الْبَيْتُوتَةَ بِمِنًى ; لِأَنَّهَا لَيْسَتْ بِوَاجِبَةٍ ; لِأَنَّ الْمَقْصُودَ الرَّمْيُ لَكِنْ هِيَ سُنَّةٌ حَتَّى قَالَ الْإِسْبِيجَابِيُّ وَلَا يَبِيتُ بِمَكَّةَ وَلَا بِالطَّرِيقِ , وَيُكْرَهُ أَنْ يَبِيتَ فِي غَيْرِ أَيَّامِ مِنًى . وَأَشَارَ بِقَوْلِهِ بَعْدَ الزَّوَالِ إلَى أَوَّلِ وَقْتِهِ فِي ثَانِي النَّحْرِ وَثَالِثِهِ حَتَّى لَوْ رَمَى قَبْلَ الزَّوَالِ لَا يَجُوزُ , وَلَمْ يَذْكُرْ آخِرَهُ وَهُوَ مُمْتَدٌّ إلَى طُلُوعِ الشَّمْسِ مِنْ الْغَدِ فَلَوْ رَمَى لَيْلًا صَحَّ وَكُرِهَ كَذَا فِي الْمُحِيطِ فَظَهَرَ أَنَّ لَهُ وَقْتَيْنِ وَقْتًا لِصِحَّةٍ وَوَقْتًا لِكَرَاهَةٍ بِخِلَافِ الرَّمْيِ فِي الْيَوْمِ الْأَوَّلِ فَإِنَّ لَهُ أَرْبَعَةَ أَوْقَاتٍ كَمَا بَيَّنَّاهُ وَمَا فِي الْفَتَاوَى الظَّهِيرِيَّةِ مِنْ أَنَّ الْيَوْمَ الثَّانِيَ مِنْ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ كَالْيَوْمِ الْأَوَّلِ وَلَوْ أَرَادَ أَنْ يَنْفِرَ فِي هَذَا الْيَوْمِ لَهُ أَنْ يَرْمِيَ قَبْلَ الزَّوَالِ , وَإِنَّمَا لَا يَجُوزُ قَبْلَ الزَّوَالِ لِمَنْ لَا يُرِيدُ النَّفْرَ فَمَحْمُولٌ عَلَى غَيْرِ ظَاهِرِ الرِّوَايَةِ فَإِنَّ ظَاهِرَ الرِّوَايَةِ أَنَّهُ لَا يَدْخُلُ وَقْتُهُ فِي الْيَوْمَيْنِ إلَّا بَعْدَ الزَّوَالِ مُطْلَقًا وَفِي الْمُحِيطِ لَوْ أَخَّرَ رَمْيَ الْجِمَارِ كُلِّهَا إلَى الْيَوْمِ الرَّابِعِ رَمَاهَا عَلَى التَّأْلِيفِ ; لِأَنَّ أَيَّامَ التَّشْرِيقِ كُلَّهَا وَقْتُ رَمْيٍ فَيَقْضِي مُرَتَّبًا كَالْمَسْنُونِ وَعَلَيْهِ دَمٌ وَاحِدٌ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ ; لِأَنَّ الْجِنَايَاتِ اجْتَمَعَتْ مِنْ جِنْسٍ وَاحِدٍ فَيَتَعَلَّقُ بِهَا كَفَّارَةٌ وَاحِدَةٌ وَلَوْ تَرَكَهَا حَتَّى غَابَتْ  الشَّمْسُ فِي آخِرِ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ يَسْقُطُ الرَّمْيُ لِانْقِضَاءِ وَقْتِهِ وَعَلَيْهِ دَمٌ وَاحِدٌ اتِّفَاقًا ا هـ . فَظَهَرَ بِهَذَا أَنَّ لِلرَّمْيِ وَقْتَ أَدَاءً وَوَقْتَ قَضَاءٍ ,
&    المغني لإبن قدامة النبلي الجزء 3 صحـ : 234 مكتبة دار الباز
فَصْلٌ : وَلَا يَرْمِي فِي أَيَّامِ التَّشْرِيق إلَّا بَعْدَ الزَّوَالِ , فَإِنْ رَمَى قَبْلَ الزَّوَالِ أَعَادَ . نَصَّ عَلَيْهِ . وَرُوِيَ ذَلِكَ عَنْ ابْنِ عُمَرَ . وَبِهِ قَالَ مَالِكٌ , وَالثَّوْرِيُّ , وَالشَّافِعِيُّ , وَإِسْحَاقُ , وَأَصْحَابُ الرَّأْيِ . وَرُوِيَ عَنْ الْحَسَنِ , وَعَطَاءٍ , إلَّا أَنَّ إسْحَاقَ وَأَصْحَابَ الرَّأْيِ , رَخَّصُوا فِي الرَّمْيِ يَوْمَ النَّفْرِ قَبْلَ الزَّوَالِ , وَلَا يَنْفِرُ إلَّا بَعْدَ الزَّوَالِ . وَعَنْ أَحْمَدَ مِثْلُهُ . وَرَخَّصَ عِكْرِمَةُ فِي ذَلِكَ أَيْضًا . وَقَالَ طَاوُسٌ : يَرْمِي قَبْلَ الزَّوَالِ , وَيَنْفِرُ قَبْلَهُ . وَلَنَا , أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم إنَّمَا رَمَى بَعْدَ الزَّوَالِ ; لِقَوْلِ عَائِشَةَ : يَرْمِي الْجَمْرَةَ إذَا زَالَتْ الشَّمْسُ . وَقَوْلِ جَابِرٍ , فِي صِفَةِ حَجِّ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم : رَأَيْت رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَرْمِي الْجَمْرَةَ ضُحَى يَوْمِ النَّحْرِ , وَرَمَى بَعْدَ ذَلِكَ بَعْدَ زَوَالِ الشَّمْسِ . وَقَدْ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم : { خُذُوا عَنِّي مَنَاسِكَكُمْ } . وَقَالَ ابْنُ عُمَرَ : كُنَّا نَتَحَيَّنُ إذَا زَالَتْ الشَّمْسُ رَمَيْنَا . وَأَيَّ وَقْتٍ رَمَى بَعْدَ الزَّوَالِ أَجْزَأَهُ , إلَّا أَنَّ الْمُسْتَحَبَّ الْمُبَادَرَةُ إلَيْهَا حِينَ الزَّوَالِ , كَمَا قَالَ ابْنُ عُمَرَ . { وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ إنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَرْمِي الْجِمَارَ إذَا زَالَتْ الشَّمْسُ , قَدْرَ مَا إذَا فَرَغَ مِنْ رَمْيِهِ صَلَّى الظُّهْرَ } . رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ