Tafa-ul dalam Islam

A. Pengertian Tafa-ul
Akar kata tafa-ul adalah fa’l. Menurut Kamus Mahmud Yunus, makna fa’l adalah tanda akan baik. Sedangkan tafa-ul adalah menenungi tanda akan baik, optimis. [1] Dalam Qamus Idris
Marbawy Fa’l berarti sempena. Sedangkan tafa-ul diartikan mengambil sempena atau lawan tasya-um (menganggap sial)[2] .

Sempena (bahasa melayu) artinya tanda baik. Penggunaan istilah sempena untuk tafa-ul sering terdengar dalam pembicaraan masyarakat Aceh sehari-hari. Dalam Kamus Mukhtar al-Shihah, fa’l :
Seseorang yang sakit mendengar orang lain berkata : “Hai salim (yang selamat) atau seseorang yang membutuhkan sesuatu, mendengar orang lain berkata : “ Hai wajid (mendapatkan sesuatu).
[3] Lalu orang sakit atau yang membutuhkan sesuatu itu terbersit dalam hatinya mengharapkan kesembuhan atau mendapatkan harapannya, sebagaimana penjelasan Imam An-Nawawi dalam
Syarah Muslim. [4]

B. Pengertian dan macam-macam tafa-ul dalam Islam

Berdasarkan penulusuran dalam berbagai kitab fiqh, ditemukan beberapa contoh tafa-ul dalam Islam, antara lain :
1. memalingkan rida’ dalam khutbah shalat minta hujan sebagai tafa-ul berobah keadaan. Berikut keterangan para ulama mengenai ini, antara lain :

a. Berkata Ibrahim Bajury :
“Perkataan pengarang : “memalingkan dst” (khatib memalingkan rida’nya pada khutbah shalat istisqa’) artinya adalah hukumnya sunat untuk tafa-ul (berharap baik) berobah keadaaan dari kesusahan kepada kemudahan, karena Rasulullah SAW mencintai tafa-ul yang baik .” [5]

b. Al-Bakri al-Damyathi mengatakan :
“ Khatib memalingkan rida’nya pada saat ini (pada saat khutbah shalat minta hujan) untuk tafa-ul berobah keadaan, demikian yang telah dilakukan oleh Rasulullah SAW.” [6]

c. Berkata an-Nawawi :
“ Hikmah memaling rida’ pada khutbah shalat minta hujan adalah tafa-ul berobah keadaan kepada keadaan subur dan kelapangan.” [7]

Keterangan ulama ini sesuai dengan hadits Nabi SAW di bawah ini :
1). Sabda Nabi SAW :
ﻋَﻦْ ﻋَﺒَّﺎﺩِ ﺑْﻦِ ﺗَﻤِﻴﻢٍ ﻋَﻦْ ﻋَﻤِّﻪِ ﻗَﺎﻝَ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻮﻣﺎ ﺧﺮﺝ ﻳﺴﺘﺴﻘﻲ ، ﻗﺎﻝ :
ﻓﺤﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻇﻬﺮﻩ ، ﻭﺍﺳﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻳﺪﻋﻮ ، ﺛﻢ ﺣﻮﻝ ﺭﺩﺍﺀﻩ
Artinya : Dari ‘Abad ibn Tamim dari pamannya, beliau berkata : “Aku melihat Nabi SAW suatu hari keluar untuk shalat istisqa’”. Kemudian paman Ibn Tamim berkata lagi : “Nabi SAW membelakangkan manusia dan menghadap qiblat sambil berdo’a. Kemudian memalingkan rida’nya.”( H.R. Bukhari) [8]

2). Sabda Nabi SAW :
ﺍﺳﺘﺴﻘﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺣﻮﻝ ﺭﺩﺍﺀﻩ ﻟﻴﺘﺤﻮﻝ ﺍﻟﻘﺤﻂ
Artinya : Rasulullah SAW Shalat istisqa’, pada saat itu memalingkan rida’nya supaya dapat berobah musim kemarau (H.R. Darulquthny [9] )

Menurut Ibnu Hajar al-Asqalany hadits ini diriwayat oleh Darulquthni dan al-Hakim dari jalan Ja’far bin Muhammad bin Ali dari bapaknya dari Jabir dengan perawi-perawinya terpercaya. Namun Darulquthny telah mentarjihkan keadaan hadits ini adalah mursal. [10]

2. menengadahkan tangan dengan belakang tangan menghadap ke atas dalam berdo’a setelah shalat minta hujan sebagai tafa-ul berobah dari keadaan yang nyata kepada yang tersembunyi atau isyarat turun hujan ke bumi sebagaimana keterangan Ibnu Hajar al-Asqalany di bawah ini :

“ Adapun sifat dua tangan dalam berdo’a pada shalat Istisqa’, manakala Imam Muslim telah meriwayat dari Tsabit dari Anas :

“bahwa Rasulullah SAW setelah shalat istisqa’ maka mengisyarat dengan belakang dua telapak tangannya kelangit.” dan Abu Daud dari hadits Anas pula : “bahwa Rasulullah shalat istisqa’ seperti ini dan menengadahkan tangannya serta menjadikan bathin tangan keduanya menghadap bumi sehingga aku melihat putih ketiaknya” , maka berkata an-Nawawi : “Para ulama mengatakan : “Sunnat pada setiap do’a untuk menghilangkan bala mengangkatkan dua tangan dengan menjadikan belakang dua tangan mengahadap kelangit dan apabila berdo’a meminta dan menghasilkan sesuatu menjadikan bathin dua tangannya kelangit. Berkata lainnya : “Hikmah
mengisyarah belakang dua tangan pada shalat istisqa’ tidak pada selainnya adalah untuk tafa-ul memalingkan keadaan yang nyata kepada yang tersembunyi sebagaimana dikatakan pada
memalingkan rida’ atau itu adalah isyarah kepada sifat yang diminta, yaitu turun mendung (hujan) ke bumi.” [11]

Berdo’a dengan kaifiyat seperti ini sesuai dengan hadits dari Anas bin Malik :
ﺃَﻥَّ ﺍﻟﻨَّﺒِﻰَّ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺍﺳْﺘَﺴْﻘَﻰ ﻓَﺄَﺷَﺎﺭَ ﺑِﻈَﻬْﺮِ ﻛَﻔَّﻴْﻪِ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀِ .
Artinya : Sesungguhnya Rasulullah SAW setelah shalat istisqa’ maka mengisyarat dengan belakang dua telapak tangannya kelangit. (H.R. Muslim)[12]

3. tidak memecah tulang daging aqiqah sebagai tafa-ul terhindar sang anak dari segala penyakit sebagaimana perkataan al-Nawawi berikut :

“ Tidak dipecah tulang binatang aqiqah sebagai tafa-ul untuk keselamatan anak dari segala penyakit .” [13]

Al-Bakri al-Damyathi mengatakan :
“ Disunnatkan tidak memecahkan tulang binatang aqiqah selama memungkinkan, baik oleh yang melakukan aqiqah maupun pemakannya sebagai tafa-ul untuk keselamatan anggota tubuh anak .” [14]

Perintah tidak memecah tulang daging aqiqah ini berdasarkan perkataan Aisyah r.a. :
ﺑﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻓﻀﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﺷﺎﺗﺎﻥ ﻣﻜﺎﻓﺌﺘﻨﺎﻥ ﻭ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ ﺷﺎﺓ ﺗﻘﻄﻊ ﺟﺪﻭﻻ ﻭ ﻻ ﻳﻜﺴﺮ ﻟﻬﺎ ﻋﻈﻢ
Artinya : Tetapi yang sunnah adalah sebaiknya untuk anak laki-laki dua ekor kambing dan untuk anak perempuan satu ekor kambing. Dipotong anggota badannya tetapi tidak
pecahkan tulangnya. (H.R. al-Hakim, beliau mengatakan, hadits ini shahih isnadnya )[15]

4. memasak daging aqiqah dengan sesuatu yang manis sebagai tafa-ul baik akhlak sang anak sebagaimana keterangan al-Nawawi dalam Majmu’ Syarah Muhazzab :

“Jumhur ulama mengatakan dimasak daqing aqiqah dengan suatu yang manis untuk tafa-ul manis akhlak anak, berdasarkan hadits dalam al-Shahih, Sesungguhnya Nabi SAW senantiasa mencinta yang manis dan madu” [16]

Hadits dimaksud, dalam Bahasa Arab berbunyi :
sesuai dengan hadits :
ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﺤﻠﻮﻯ ﻭﺍﻟﻌﺴﻞ
Artinya : Sesungguhnya Nabi SAW senantiasa mencinta yang manis dan madu . (H.R. Ahmad) [17]

Dalam Shahih Bukhari berbunyi :
ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻛَﺎﻥَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠﻪِ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳُﺤِﺐُّ ﺍﻟْﺤَﻠْﻮَﺍﺀَ ﻭَﺍﻟْﻌَﺴَﻞَ .
Artinya :  Dari Aisyah r.a berkata : Sesungguhnya Rasulullah SAW senantiasa mencinta yang manis dan madu (H.R. Bukhari) [18]

5. menyiram kuburan dengan air suci menyucikan dan sejuk sebagai tafa’ul mudah-mudahan dapat menyejukkan orang dalam kuburan sebagaimana keterangan al-Bakri al-Damyathi di bawah ini :

“Dan (disunnatkan) menyiram kubur dengan air agar debu-debu tanah tidak ditiup angin dan karena Nabi SAW melakukan demikian pada kubur anaknya, Ibrahim sebagaimana
diriwayatkan oleh Syafi`i. Dan juga pada kubur Sa`ad sebagaimana yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah, dan Nabi SAW telah memerintahkan dengannya pada kubur Utsman bin Madzh`uun sebagaimana diriwayatkan oleh at-Turmidzi. Dan yang mustahab adalah air tersebut suci lagi mensucikan dan sejuk, sebagai tafa`ul mudah-mudahan Allah menyejukkan kubur si mati [19]

Perintah menyiram air ini berdasarkan perbuatan Nabi SAW yang melakukan hal itu pada kubur anak beliau Ibrahim sebagaimana diriwayatkan oleh Imam Syafi`i dan juga pada kubur Sa`ad sebagaimana yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah, dan Nabi SAW juga telah memerintahkan menyiram air pada kubur 'Utsman bin Madzh`uun sebagaimana diriwayatkan oleh al-Bazar. [20]

6. Meniup/menghembus kepada si sakit ketika dijampi dengan "mu’awwizat" (Surat al-Nash dan al-Falaq). Menurut Qadhi ’Iyadh, tindakan meniup/menghembus tersebut bisa jadi sebagai tafa-ul supaya penyakit hilang dari si sakit sebagaimana lepasnya angin dari mulut orang yang melakukan jampi-jampi. [21] .

Perintah meniup/menghembus tersebut berdasarkan sabda Nabi SAW :
ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺇﺫﺍ ﻣﺮﺽ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻪ ﻧﻔﺚ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﻌﻮﺫﺍﺕ
ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺮﺽ ﻣﺮﺿﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺎﺕ ﻓﻴﻪ ﺟﻌﻠﺖ ﺃﻧﻔﺚ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﻣﺴﺤﻪ ﺑﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻋﻈﻢ ﺑﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﻳﺪﻱ
Artinya : Dari Aisyah ra., beliau berkata: “Apabila ada salah seorang anggota keluarga beliau yang sakit, beliau meniupkan kepadanya dengan membacakan "mu’awwizat". Ketika beliau menderita sakit yang menyebabkan beliau wafat, aku juga meniupkan kepada beliau dan mengusapkan dengan tangan beliau sendiri. Karena tangan beliau tentu lebih besar berkahnya
daripada tanganku” (H.R. Muslim)[22]

7. Rasulullah senang mengkanankan suatu perbuatan sebagai tafa-ul mudah-mudahan termasuk dalam kelompok kanan. Ini telah disebut oleh Ibnu Bathal dalam kitabnya, Syarah Shahih Bukhari. [23]

8. Rasulullah SAW menyapu dengan tangan kanan beliau pada tempat sakit sebagian keluarga beliau dengan membaca Surat al-Nash dan al-Falaq. Menurut al-Thabari adalah merupakan tafa-ul untuk menghilangkan penyakit tersebut. [24] Keterangan bahwa Rasulullah SAW pernah melakukan tindakan tersebut adalah hadits di bawah ini :
ﺃَﻥَّ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲَّ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛَﺎﻥَ ﻳُﻌَﻮِّﺫُ ﺑَﻌْﺾَ ﺃَﻫْﻠِﻪِ ﻳَﻤْﺴَﺢُ ﺑِﻴَﺪِﻩِ ﺍﻟْﻴُﻤْﻨَﻰ
Artinya : Sesungguhnya Nabi SAW mejampi sebagian keluarga beliau dengan Surat al-Nash dan al-Falaq seraya menyapu dengan tangan kanan beliau pada tempat sakit. (H.R.Bukhari) [25]

9. Tafa-ul dengan nama yang baik sebagaimana dilakukan Rasulullah SAW pada ketika Suhail (bermakna mudah ) datang menemui beliau dengan mengatakan : “Sungguh semoga mudah urusanmu ” [26]

Peristiwa ini dapat disimak pada hadits berikut :
ﻟَﻤَّﺎ ﺟَﺎﺀَ ﺳُﻬَﻴْﻞُ ﺑْﻦُ ﻋَﻤْﺮٍﻭ ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲُّ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟَﻘَﺪْ ﺳَﻬُﻞَ ﻟَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺃَﻣْﺮِﻛُﻢْ
Artinya : Manakala Suhail bin ‘Amr datang menemui Nabi SAW, Nabi SAW bersabda “Sungguh semoga mudah urusanmu” (H.R. Bukhari )[27]

Al-Khuthabi mengatakan, hadits di atas menjadi dalil tafa-ul dengan nama yang baik merupakan perbuatan yang dianjurkan. [28]

10. Dan banyak lagi contohnya yang tidak mungkin disebut dalam tulisan singkat ini.
Berikut ini hadits-hadits Nabi SAW yang menjelaskan mengenai tafa-ul yang menjadi pembahasan kita dalam tulisan ini, antara lain :

1. Sabda Nabi SAW :
ﻟَﺎ ﻋَﺪْﻭَﻯ ﻭَﻟَﺎ ﻃِﻴَﺮَﺓَ ﻭَﻳُﻌْﺠِﺒُﻨِﻲ ﺍﻟْﻔَﺄْﻝُ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻭَﻣَﺎ ﺍﻟْﻔَﺄْﻝُ ﻗَﺎﻝَ ﻛَﻠِﻤَﺔٌ ﻃَﻴِّﺒَﺔٌ
Artinya : Tidak ada penularan (tanpa kehendak Allah) dan tidak ada sial dan yang membuatku terkagum adalah al-fa’lu. Para Sahabat bertanya : “Apa itu al-fa’lu?” Rasulullah bersabda :
“al-fa’lu yaitu kalimat yang baik.” (H.R. Bukhari) [29]

2. Sabda Nabi SAW :
ﻻ ﻋﺪﻭﻯ ﻭﻻ ﻃﻴﺮﺓ . ﻭﻳﻌﺠﺒﻨﻲ ﺍﻟﻔﺄﻝ . ﻗﺎﻝ ﻗﻴﻞ : ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻔﺄﻝ ؟ ﻗﺎﻝ : ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ
Artinya : Tidak ada penularan (tanpa kehendak Allah) dan tidak ada sial dan yang membuatku terkagum adalah al-fa’lu. Ada yang bertanya : “Apa itu al-fa’lu?” Rasulullah bersabda :
“al-fa’lu yaitu kalimat yang baik.” (H.R. Muslim) [30]

Menurut Imam an-Nawawi dalam mensyarah hadits di atas dan beberapa hadits riwayat muslim yang senada dengan hadits di atas, mengatakan bahwa termasuk dalam contoh tafa-ul adalah tafa-ul orang sakit dengan apa yang didengarnya seperti sisakit mendengar ada orang yang mengatakan : : “Hai salim” (yang selamat) atau orang lagi membutuhkan sesuatu, lalu mendengar ada orang yang berkata : “Hai wajid” (yang mendapati kebutuhannya).
Maka terbersit dalam hatinya mengharap kesembuhan atau mendapatkan kebutuhannya. [31]

3. Sabda Rasulullah SAW :
ﻻ ﻋﺪﻭﻯ ﻭﻻ ﻃﻴﺮﺓ ﻭﺃﺣﺐ ﺍﻟﻔﺄﻝ ، ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ : ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻔﺄﻝ ؟ ﻗﺎﻝ : ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ
Artinya : Tidak ada penularan (kecuali atas kehendak Allah) dan tidak ada sial dan aku menyukai fa’l. Mereka bertanya : Hai Rasulullah apa itu fa’l. Rasulullah menjawab : “kalimat yang baik”.hadits ini adalah hasan shahih.(H.R. Turmidzi) [32]

Tiga buah hadits di atas menjelaskan tafa-ul dalam bentuk perkataan. Lalu bagaimana dengan tafa-ul dalam bentuk perbuatan ?. Tafa-ul dalam bentuk perbuatan dianjurkan dengan diqiyaskan kepada tafa-ul dalam bentuk perkataan. Kalau tafa-ul dalam bentuk perkataan saja dianjurkan dalam Islam, tentunyatafa-ul dalam bentuk perbuatan lebih patut dan lebih layak disyari’atkan. Karena perkataan yang baik pada tafa-ul dalam bentuk perkataan merupakan simbol harapan kebaikan, maka demikian juga perbuatan yang baik juga dapat menjadi simbol harapan kebaikan orang melakukan tafa-ul. Penjelasan seperti ini telah diisyaratkan oleh al-Muhallab, salah seorang Tabi’in, beliau berkata :

” Memaling rida’ (dalam khutbah shalat istisqa’) merupakan tafa-ul untuk memalingkan keadaan yang ada (kesukaran). Apakah tidak kamu memeperhatikan bahwa Nabi SAW mengagumi tafa-
ul yang baik apabila mendengan suatu perkataan ? Maka bagaimana lagi kalau melihat sebuah perbuatan ?. Padanya dalil menggunakan tafa-ul dalam beberapa perkara (maksudnya : ada
dalam bentuk perkataan dan ada juga dalam bentuk perbuatan).” [33]

Pengqiyasan tersebut di atas didukung pula oleh mutlaqnya maksud hadits Nabi SAW yaitu :
ﻭ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺠﺒﻪ ﺍﻟﻔﺄﻝ ﺍﻟﺤﺴﻦ
Artinya : Rasulullah SAW mengagumi tafa-ul yang baik .(H.R. al-Hakim)[34]

Saiyidina Ali dan Ibnu Mas’ud telah menjadikan hadits ini sebagai dalil bahwa Rasullulah SAW malakukan tayaamun (mengkanan-kanankan dalam perbuatannya) pada wudhu’nya adalah atas jalan tafa-ul dengan ashab al-yamin (kelompok orang yang berada dipihak kanan) yaitu ahli syurga. [35] .
Tayamun di sini tentunya merupakan suatu perbuatan, bukan perkataan.

Senada dengan hadits riwayat al-Hakim di atas adalah riwayat yang disebut dalam kitab Musnad Ahmad, yaitu :
ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﻔﺎﻝ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﻳﻜﺮﻩ ﺍﻟﻄﻴﺮﺓ
Artinya : Rasulullah SAW mencinta tafa-ul yang baik dan membenci anggapan sial (H.R. Ahmad)[36]

Khathib Syarbaini dalam dua kitab beliau, Iqnaq dan Mughni al-Muhtaj telah menjadikan hadits ini sebagai dalil tafa-ul dalam bentuk perbuatan, yaitu memalingkan rida’ dalam khutbah shalat
Istisqa’. [37]

Berdasarkan penjelasan di atas ini pulalah para ulama sebagaimana tersebut sebelum ini, memfatwakan disyari’atkan tafa-ul dalam bentuk perbuatan sebagaimana disyari’atkannya dalam bentuk perkataan sebagaimana beberapa contoh yang telah disebut di atas.

Berdasarkan makna tafa-ul secara bahasa, dalil-dalil dan contoh-contoh tafa-ul di atas, menurut hemat penulis, maka tafa-ul pada syara’ kurang lebih adalah harapan akan datang kebaikan
atau rahmat yang disebabkan oleh perkataan atau perbuatan tertentu. Namun demikian, ada juga ulama yang mengartikan bahwa tafa-ul itu terbagi kepada tafa-ul pada sesuatu yang menggembirakan dan tafa-ul pada sesuatu yang tidak menyenangkan. Kebiasaannya, maknanya adalah pada sesuatu yang tidak menyenangkan. [38]

Berdasarkan pengertian yang kedua ini,maka tafaul yang dianjurkan adalah tafa-ul pada sesuatu yang menggembirakan.

C. Perbedaan Tafa-ul dengan Tasya-um

Tasya-um sering diterjemahkan sebagai menganggap sial sesuatu. Prof. Mahmud Yunus dalam kamusnya, Kamus Arab-Indonesia memberi makna ; sial, malang, celaka. Tindakan tasya-um dilarang dalam agama, karena melakukan tasya-um berarti berburuk sangka kepada Allah SWT tanpa sebab yang pasti. Tasya-um berbeda dengan tafa-ul, karena tafa-ul merupakan tindakan
berbaik sangka kepada Allah SWT. Al-Hafidh Ibnu Hajar al-Asqalany, salah seorang ahli hadits terkenal mengatakan :

” Tasya-um merupakan tindakan berburuk sangka kepada Allah SWT tanpa sebab yang pasti. Sedangkan tafa-ul adalah tindakan berbaik sangka kepada Allah SWT. Orang yang beriman
diperintahkan untuk berbaik sangka kepada Allah pada setiap keadaan.” [39]

Tasya-um ini oleh orang Arab menyebutnya juga sebagai al-thiyarah atau al-tathaiyur . Perkataan al-tathaiyur berasal dari kata al-thiyarah yang asal maknanya adalah burung. Tasya-um disebut dengan al-thiyarah adalah karena orang-orang Arab pada zaman Jahiliyah apabila mau berangkat ke suatu tempat karena suatu kebutuhan, apabila melihat burung terbang di samping kanannya, maka mereka merasa gembira karena kepergiannya itu dianggap
ada keberuntungan. Sebaliknya, kalau burung tersebut terbang sebelah samping kirinya, maka dianggap sebagai sial (tasya-um) dan mereka menunda keberangkatannya. [40]

Untuk lebih memahami pengertian tasya-um , maka berikut ini beberapa contoh tasya-um yang disebut oleh ulama kita, antara lain :
1. Tidak menziarahi orang sakit pada Hari Sabtu karena menganggap sebagai hari sial dan dapat menyebabkan kematian kepada sisakit [41]
2. Tidak melakukan musafir pada bulan shafar karena menganggap bulan shafar merupakan bulan sial, menganggap sial Hari Rabu dan hari-hari lemah pada akhir musim dingin dan
tidak melakukan pernikahan pada bulan Syawal karena bulan Syawal dianggap sebagai bulan sial. [42]
3.      Menganggap sial bilangan (angka). [43]
4.  Orang Arab pada zaman Jahiliyah apabila mau berangkat ke suatu tempat karena suatu kebutuhan, apabila melihat burung terbang di samping kanannya, maka mereka merasa gembira
karena kepergiannya itu dianggap ada keberuntungan. Sebaliknya, kalau burung tersebut terbang sebelah samping kirinya, maka dianggap sebagai sial (tasya-um) dan mereka menunda keberangkatannya sebagaimana disebut di atas. Berdasarkan pengertian tafa-ul dan tasya-um di atas, dapat dipahami sebagai berikut :

1. Tafa-ul adalah harapan datang sebuah kebaikan.
Sedangkan tasya-um adalah anggapan sial sesuatu.

2. Tafa-ul berbaik sangka kepada Allah SWT. Sedangkan tasya-um adalah berburuk sangka kepada Allah SWT

3. Tafa-ul dianjurkan dalam Islam. Sedangkan tasya-um dilarang.
==========================================
RUJUKAN

[1] Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia , Hidakarya, Jakarta, Hal. 306
[2] Idris Marbawy, Qamus Idris Marbawy , Bangkul Indah, Surabaya, Juz.I I, Hal. 75
[3] Ar-Razy, Mukhtar al-Shihah , Darul Fikri, Beirut, Hal. 447
[4] An-Nawawi, Syarah Muslim, Dar Ihya al-Turatsi al-Araby, Beirut, Juz. XIV, Hal. 219
[5] Ibrahim Bajury, Hasyiah al-Bajury , al-Haramain, singapura, Juz. I, Hal. 233
[6] Al-Bakri al-Damyathi, I’anah al-Thalibin , Thaha Putra, Semarang, Juz. I, Hal. 264
[7] An-Nawawi, Minhaj al-Thalibin , dicetak pada hamisy Hasyiah Qalyubi wa Umairah, Dar Ihya al-Kutub al-Arabiyah, Indonesia, Juz. I, Hal. 317
[8] Bukhari, Shahih al-Bukhari , Dar Thauq an-Najh, Juz. II, Hal. 31, No Hadits : 1025
[9] Darulquthni, Sunan al-Darulquthni , Darul ma’rifah, Beirut, Juz. II, Hal. 66
[10] Ibnu Hajar al-Asqalany, Fathulbarri, Darul Fikri, Beirut, Juz. II, Hal. 499
[11] Ibnu Hajar al-Asqalany, Fathulbarri, Darul Fikri, Beirut, Juz. II, Hal. 517 dan 518
[12] Imam Muslim, Shahih Muslim, Dar Ihya al-Turatsi al- Araby, Beirut, Juz. II, Hal. 62, No. Hadits 896
[13] An-Nawawi, Minhaj al-Thalibin , dicetak pada hamisy Hasyiah Qalyubi wa Umairah, Dar Ihya al-Kutub al-Arabiyah, Indonesia, Juz. IV, Hal. 256
[14] Al-Bakri al-Damyathi, I’anah al-Thalibin , Thaha Putra, Semarang, Juz. II, Hal. 336
[15] Al-Hakim, al-Mustadrak , Maktabah Syamilah, Juz. IV, Hal. 266, No. Hadits : 7595
[16] An-Nawawi, Majmu’ Syarah al-Muhazzab , Darul Fikri, Beirut, Juz. VIII, Hal. 322
[17] Ahmad bin Hanbal, Musnad Ahmad , Maktabah Syamilah, Juz. XXXX, Hal. 366, No Hadits : 24316
[18] Bukhari, Shahih al-Bukhari , Maktabah Syamilah, Juz. VII, Hal. 100, No. Hadits : 5431
[19] Al-Bakri al-Damyathi, I’anah al-Thalibin, Thaha Putra, Semarang, Juz. II, Hal. 119
[20] Zakariya al-Anshari, Asnaa al-Mathalib , Maktabah Syamilah, Juz. I, Hal. 328
[21] Ibnu Hajar al-Asqalany , Fath al-Barry , Maktabah Syamilah, Juz. X, Hal. 197
[22] Imam Muslim, Shahih Muslim, Dar Ihya al-Turatsi al-Arabi, Beirut, Juz. IV, Hal. 1723, No. Hadits : 2192
[23] Ibnu Bathal, Syarah Shahih Bukhari, Maktabah Syamilah, Juz. I, Hal. 262
[24] Ibnu Hajar al-Asqalany , Fath al-Barry , Maktabah Syamilah, Juz. X, Hal. 207
[25] Bukhari, Shahih al-Bukhari , Maktabah Syamilah, Juz. VII, Hal. 172, No. Hadits : 5743
[26] Al-Khuthabi, Ma’alim al-Sunan , Maktabah Syamilah, Juz. II, Hal. 330
[27] Bukhari, Shahih al-Bukhari , Maktabah Syamilah, Juz. III, Hal. 255
[28] Al-Khuthabi, Ma’alim al-Sunan , Maktabah Syamilah, Juz. II, Hal. 330
[29] Bukhari, Shahih Bukhari , Dar Thauq an-Najh, Juz. VII, Hal. 139, No. Hadits : 5776
[30] Imam Muslim, Shahih Muslim , Maktabah Dahlan, Indonesia, Juz. IV, Hal. 1746, No. Hadits : 2224
[31] An-Nawawi, Syarah Muslim, Dar Ihya al-Turatsi al-Araby, Beirut, Juz. XIV, Hal. 219
[32] Al-Turmidzi, Sunan al-Turmidzi, Thaha Putra, Semarang, Juz. III, Hal. 85, No. Hadits : 1664
[33] Ibnu Bathal, Syarah Shahih al-Bukhari , Maktabah Syamilah, Juz. III, Hal. 10
[34] Al-Hakim, al-Mustadrak , Maktabah Syamilah, Juz. I, Hal. 86, No. Hadits : 89
[35] Ibnu Bathal, Syarah Shahih al-Bukhari , Maktabah Syamilah, Juz. I, Hal. 262
[36] Ahmad bin Hanbal, Musnad Ahmad bin Hanbal , Maktabah Syamilah, Juz. II, Hal. 322, No. Hadits : 8374
[37] Khathib Syarbaini, al-Iqnaq , Maktabah Syamilah, Juz. V, Hal. 305 dan Mughni al-Muhtaj, Maktabah Syamilah, Juz. IV, Hal. 179
[38] Al-Nawawi, Syarah Muslim, Maktabah Syamilah, Juz. VII, Hal. 377
[39] Ibnu Hajar al-Asqalany, Fath al-Barry , Maktabah Syamilah, Juz. X, Hal. 215
[40] Al-Sanady, Hasyiah al-Sanady ‘ala Sunan Ibnu Majah, Maktabah Syamilah, I, Hal. 77
[41] Ibnu Hajar al-Haitamy, Al-Fatawa al-Kubra al-Fiqhiyah , Maktabah Syamilah, Juz. II, hal. 31
[42] Isma’il Haqqi bin Mustafa al-Istambuly al-Hanafy, TafsirRuh al-Bayan , Maktabah Syamilah, Juz. III, Hal. 325
[43] Dr Wahbah Zuhaili, Tafsir al-Munir , Maktabah Syamilah, Juz. XXVII, Hal. 162