Tashowwuf al-Ghouts Syaikh 'Abdul Qodir Jailan Al-Baghdadi

Pengertian, hakikat tashowwuf menurut Sayyidina Al-Ghouts Syaikh 'Abu Muhammad Muhyidin Abdul Qodir Al-Jailani Qoddasallaahu sirruh, terdiri dari khuruf, Ta' Shod, Wawu dan Fa.
.
Dalam Sirr al-Asror wa Madhhar Al-Anwar dijelaskan :
.
التصوف في علم الحروف يقول الغوث الأعظم عبد القادر الكيلاني : لفظ التصوف أربعة أحرف ، تاء -صاد – واو – فاء .
.
فالتاء : من التوبة وهو على وجهين : توبة الظاهر ، وتوبة الباطن . فتوبة الظاهر : هي أن يرجع بجميع أعضائه الظاهرة من الذنوب والذمائم إلى الطاعات ومن المخالفات إلى الموافقات قولاً وفعلاً .
وأما التوبة الباطنية : فهي أن يرجع إلى الموافقات بتصفية القلب ، فإذا حصل تبديل الذميمة بالحميدة فقد تم مقام التاء .
.
والصاد : من الصفاء وهو أيضاً على وجهين : صفاء القلب ، وصفاء السر . فصفاء القلب : أن يصفى قلبه من الكدورات البشرية مثل العلائق التي تحصل في القلب من كثرة الأكل والشرب والمنام والكلام والملاحظات الدنيوية ... وتصفية القلب من هذه الخصال المذكورة لا يحصل إلا بملازمة ذكر الله تعالى في التلقين جهراً ...
وأما صفاء السر : فهو بالاجتناب عما سوى الله تعالى ومحبته بملازمة أسماء التوحيد بلسان السر في سره ، فإذا حصل له هذه الصفة فقد تم مقام الصاد .
.
وأما الواو : فهو من الولاية وهي تترتب على التصفية ... ونتيجة الولاية أن يتخلق بأخلاق الله تبارك وتعالى ... كما قال تبارك وتعالى : ( إذا أحببت عبداً كنت له سمعاً وبصراً ولساناً ويداً ورجلاً فبي يسمع وبي يبصر وبي ينطق وبي يبطش وبي يمشي )
( نوادر الأصول في أحاديث الرسول ج: 1 ص: 264 ).
فحصل مقام الواو .
.
وأما الفاء : فهو الفناء في الله جل جلاله ، فإذا أفنى صفات البشرية يبقى صفات الأحدية وهو سبحانه لا يفنى ولا يزول ، فيبقى العبد الفاني مع الرب الباقي ومرضياته ويبقى القلب الفاني مع السر الباقي ... فإذا تم الفناء فيه حصل البقاء في عالم القربة كما قال الله تبارك وتعالى : ( في مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَليكٍ مُقْتَدِرٍ )
( القمر : 55 )
وهو مقام الأنبياء والأولياء في عالم اللاهوت
(الشيخ عبد القادر الكيلاني – سر الأسرار ومظهر الأنوار – ص 37 – 39 )
.
Berkata al-Ghouts al-A'dhom Syaikh 'Abdul Qodir Al-Jailani : Lafadz tashowwuf terdiri dari empat huruf, Ta' ; Shod ; Wawu ; Fa.
.
Adapun Ta' : diambil dari kata taubat, dimana taubat sendiri terbagi menjadi dua. Taubat dhohir dan taubat bathin.
.
Taubat dhohir adalah kembalinya keseluruhan jiwa raga dari dosa-dosa dan cela kepada keta'atan, dari kesesatan kepada pertolongan kebenaran/kesejahteraan baik ucapan mahupun perbuatan.
.
Adapun taubat bathiniyyah, iaitu kembali pada kesejahteraan dengan meluruskan, memperbaiki keadaan hati. Maka apabila telah berhasil merubah ketercelaan dengan yang terpuji, sempurnalah maqom Ta' (taubat).
.
Kemudian khuruf Shod : berasal dari kata Shofaa-an yang berarti bersih, jernih, ini juga terbagi menjadi dua ; kejernihan hati dan sirr (bathin)
.
Adapun kejernihan hati, membersihkan hati dari kotoran-kotoran(kekeruhan) yang merupakan sifat-sifat manusiawi seperti ketergantungan atas apa yang dihasilkan oleh hati kerna sebab banyaknya makan, minum, tidur, bicara dan terlalu menurutkan diri(perhatian)pada duniawi. Dan hasil penyucian hati yang disebutkan tadi tidaklah menghasilkan sesuatu kecuali dengan dzikir secara terus menerus kepada Allaahu Ta'aalaa dalam kesungguhan belajar.
.
Adapun penyucian sirr (bathin) : artinya tidak melakukan ma'siyat kepada Allaahu Ta'aalaa dan berusaha mencintai-Nya dengan cara istiqomah dalam berdzikir mengagungkan Asma Tauhid secara lisan dan sirr dalam batinnya. Maka apabila telah berhasil melakukan hal ini, sempurnalah maqom Shod.
.
Adapun huruf Wawu berasal dari kata wilayah, artinya tertib dalam menjalani penyucian jiwa. Dan hasil dari Wilayah adalah berbudi pekerti seperti Budi Pekerti-Nya Allaahu Tabaaroka wa Ta'aalaa. Sebagaimana Firman Allaahu Tabaaroka wa Ta'aalaa : Apabila Aku Mencintai hamba-Ku, pendengaran, penglihatan, lisan/ucapan, tangan, kakinya ; maka dengan-Ku mereka mendengar, melihat, berbicara, memukul, dan melangkah.
(Nawadir al-Ushul fi Achaadits al-Rosuul : Juz 1 hal 264)
maka dengan begitu sempurnalah maqom (Wawu)
.
Adapun Faa' berasal dari kata al-Fanaa (meniadakan diri) di Hadapan Allaah Jalla Jalaalah (Yang Maha Besar). Maka apabila telah meleburkan segala sifat manusiawi, kekallah sifat ahadiyah dan Dia Menyucikannya , tidak akan merusak dan juga menyesatkannya.Mengabadikan hamba bersama Robb Yang Maha Kekal, Meridloinya, Mengekalkan hati yang fana bersama sirr al-Baaqi. Maka apabila sempurna al-fana di dalamnya, kekalah di dalam alam yang penuh keni'matan kesenangan. Sebagaimana Firman Allaah : "Di tempat yang disenangi di Sisi Robb Yang Maha Berkuasa.
(QS. Al-Qomar :55).
Dimana hal itu merupakan maqom para Nabi dan Wali di dalam alam ke-Tuhanan.